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同学们，我们今天来讲讲化用。在讲化用之前，我要聊一个人，他是美国的文学批评家——哈罗德·布鲁姆。他写了一本经典的书《影响的焦虑》，提出了一个观点，他认为在诗歌史上，前辈诗人早一步占据了诗歌的想象力空间。对姗姗来迟的后辈诗人而言，前辈如同是强大的父辈，他们在“父辈”的影响下想象力处于被动地位。这种影响是一种具有毁灭性的强大力量，它阻碍了后辈诗人的创造力，使他们产生了对自己诗歌能否具有创造性，能否获得诗歌史地位的焦虑。之后他用误读理论，焦虑法则等工具对此进行了分析研究，这个我们就不深入讲了。
我之所以要以他为开头，是要说明一点，就是诗歌的创作史，中外是有共同之处的。陈辅之《诗话》云：荆公尝言，世间好语言，已被老杜道尽；世间俗言语，已被乐天道尽。宋人常有“世间好语已被唐人道尽”的焦虑，似乎无论怎样绞尽脑汁，都会发现与前人暗合，都是陈言旧调。要抛开这些陈言旧调，从新创造自己的诗歌语境而不与前人雷同，是非常困难的事情。毕竟社会发展的程度，唐宋元明清，没有那么大的变化，人类的情感也没有那么大的变化，诗意和诗境，在我们和古人之中，并没有什么差异，这也是如今我们读古人诗，还能怅然泪下，感激涕零的原因之一。除非社会发展到现在，构造我们特有的诗境，然而这种诗境是突兀的，怪异的，非传统的，和近体诗的形式和风格想违背的。
南京大学莫砺锋先生在《黄庭坚“夺胎换骨”辨》中说：论者也许会诘难说：为什么要“以故为新”？自创新意、自铸新词不是更好吗？这个意见当然有道理，但我们却不能忽略了这样的事实：除了生民之初，任何一个时代的文学总是其前一个时代文学的继续和发展。诚然，生活之树是常青的，生活所提供的创作源泉是变化无穷的。但是，文学是语言的艺术，而语言是有“巨大的稳固性”的，“语言的语法构造和基本词汇，是许多时代的产物”，所以，作家用来表现生活的文学手段，特别是某一种文学样式所运用的文学语言，也必然是相当稳固、有所从来的。它只能非常缓慢地发生变化，不可能有突如其来的飞跃。在我国的古典诗歌中、无论是意境、形象，还是用来表现这些意境、形象的词汇、典故等修辞手段，都有很强的传统性，它们的改变是相当缓慢的。所以，当古典诗联发展到一定的历史阶段，各种艺术技巧(尤其是修辞手段)都已有了相当数量的积累之后，诗人们要想“一空依傍”地自创新意、自铸新词，就非常困难了。
那么古人在遭遇了和西方诗人共同的境遇之后，如何实现突破呢？我们能否在古人的经验中找到一些小技巧呢？中国的诗人，自有一套办法。今天，我们就来详细讲讲近体诗创作中的一个小门径，可以帮助大家写出一些好诗好句来。
诗歌读得多了，你往往会发现很多雷同，类似的诗句。然而每一句，却似乎都营造了不同的意向和诗境。可能古人是眼见同一景色，而同生一种诗境，同用一种词汇，偶合是情理之中的事情。但这样的情况很少，更多的时候是诗人们已经在某处读了前人的诗句，化用前人，另造一境。我们常说，站在巨人的肩膀上，写诗化用，也是如此，在前人已有的绝妙的诗句中，增加自己的思绪，使诗意变化或者升华，自己花的功夫不多，却能有非常好的句子。同学们，大家在平时写作的时候，如果自己诗思枯竭，苦心竭虑许久之后还没有想到什么可以写的，就不妨在前人诗句中找到类似的情景，化而用之。
大家都知道林和靖的诗《山园小梅》：众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。整首诗，颔联是诗眼所在。古今学者，对其无不大加赞赏。欧阳修说：“前世咏梅者多矣，未有此句也。”陈与义说：“自读西湖处士诗，年年临水看幽姿。晴窗画出横斜影，绝胜前村夜雪时。”这首诗里面，最后一句也是用了前人的典故，唐代齐已《早梅》诗中的名句“前村深雪里，昨夜一枝开”，他认为林和靖的诗比齐己的好。王士朋对其评价更高，誉之为千古绝唱：“暗香和月人佳句，压尽千古无诗才。”辛弃疾在《念奴娇》中奉劝骚人墨客不要草草赋梅：“未须草草赋梅花，多少骚人词客。总被西湖林处士，不肯分留风月。”因为这联特别出名，所以“疏影”、“暗香”二词，就成了后人填写梅词的调名，如姜夔有两首咏梅词即题为《暗香》、《疏影》，此后即成为咏梅的专有名词，可见林逋的咏梅诗对后世文人影响之大。
但其实大家知道吗？他这个句子，完全是借用前人诗句，只改了两个字。一句诗，一共十四个字，改了两个字，就是他的了。这要是去和腾讯打官司，岂不是要输的很惨，去论文查重，查重率是85.7%。但是，古今评论家，都是认为林和靖改了两字，将其诗意境界提升到了另外一个层次。林和靖，化用的是南唐时期诗人江为的诗句“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”，这原本不是写梅花的，林和靖把“竹”改成“疏”，“桂”改成“暗”，听过前面炼字这一课的同学都知道，由实变虚，诗意诗境陡然变化，生出读者许多现象的空间，读者的思绪不在关注前面实的“竹”和“桂”了，而是虚的“影”和“香”，完美的展现了梅花的绰约之姿和幽幽香味。以至于千百年来，人们都只知道林和靖的疏影横斜，暗香浮动，而不知道有江为诗句在前。
顾嗣立《寒厅诗话》说：李嘉佑诗“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”；王摩诘但加“漠漠、阴阴”四字，而气象横生。江为诗“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”；林君复改二字为“疏影”、“暗香”以咏梅，遂成千古绝调。二者所谓“点铁成金”也。
回到前面的问题，当我们是诗境狭小时，当我们的诗意与前人重合时，我们该怎么做呢？宋人给了我们八个字，指明了一条似乎可以走通的路径。这个八个字就是“夺胎换骨、点铁成金”。
我们先来说说夺胎换骨。南宋陈善《扪虱新话》第二卷：“文章虽不要蹈袭古人一言一句；然古人自有夺胎换骨等法，所谓灵丹一粒，点铁成金也。”释惠洪《冷斋夜话》说，山谷云：“诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。不易其意而造其语，谓之换骨法。规摹其意而形容之，谓之夺胎法。如郑谷诗：‘自缘今日人心别，未必秋香一夜衰’，此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健，其气长故也。曾子固曰：‘诗当使人一览语尽，却意有余，乃古人用心处’。荆公《菊》诗云：‘千花百卉凋零后，始见闲人把一枝’；东坡云：‘万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁’；又李翰林曰：‘鸟飞不尽暮天碧’，又曰：‘青天尽处没孤鸿’；其病如前所论。山谷《达观台》诗曰：‘瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼豁开；不知眼界宽多少？白鸟去尽青天回’。凡此之类，皆换骨法也。顾况诗曰：‘一别二十年，人堪几回别’，其诗简缓而意精确。荆公与故人诗曰：‘一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃；不知乌石冈头路，到老相寻得几回’。乐天诗：‘临风杪秋树，对酒长年身；醉貌如红叶，虽红不是春’。东坡诗‘儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红’。凡此之类，皆夺胎法也。”
这段话，指出了两个概念，一个是换骨，一个是夺胎。释惠洪解释了两者的不同：然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。
夺胎换骨，点铁成金是江西诗派黄庭坚的作诗法门之一，或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。我用通俗的话来解释一下夺胎换骨。所谓换骨，就是沿用前人的诗意，而用自己的语法和词汇语言来形容，使原本平庸、粗俗、陈旧的诗句变得新颖，有力、警醒的，就像把别人的诗意用自己的词汇来支撑起来，换了根骨头，虽然诗歌的词汇语言不同，但诗意是一样的。所谓夺胎，是窥入体悟原诗的意义，然后重新用自己的语言加以形容，好像意从己出，诗境比前人更加升华微妙，就好像整个诗歌的灵魂被你夺了过来。总的意思就是，学习前人的创作经验时要有所发展变化，取古人之“陈言”要经过“陶冶”，重新熔铸，然后为我所有，取古人之意要“造其语”，即改换其言词；或“形容之”，即有所引申发展。再简单的说就是，换骨是仿写，夺胎是重构。当然，我这样说只是我自己的理解，历来对夺胎换骨说法的真正意思，是有争论的。
接下来，我们用几个例子来说明一下什么是夺胎，什么是换骨。
释惠洪自己对换骨法作了一个例子。有一首前人的古诗：芦花白间蓼花红，一日秋江惨淡中。两个鹭鸶相对立，几人唤作水屏风。释惠宏认为这诗“其理可取而其词鄙野”，于是用换骨法将他改为“芦花蓼花能白红，数曲秋江惨澹中。好是飞来双白鹭，为谁妆点水屏风。”这样一改之后，诗境没有变化，依旧是这些景物，然而词与词之间的连接和组合，变得生动流畅了许多，虽然诗境没有改变，然而诗意却因为词句的变化而增了几分。再如初唐刘希夷《白头吟》有“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”一联，感叹人生之有限，宇宙之无穷；其稍后的张若虚在《春江花月夜》中则云：“人生代代无穷已，江月年年只相似”，两者意义相同，而文字各异。这就是“换骨法”。
对于夺胎法，我们举一个陈与义的例子，吴曾《能改斋漫录·卷八沿袭》记载：陈去非《茶花》诗后两句云：“青裙白面初相识，十月茶花满路开。”盖用白乐天《江岸梨花》诗意：“梨花有思缘和叶，一树江头恼杀君。最似霜闺少年妇，白妆素面碧纱裙。”大家初看这两首诗，似乎根本看不出来有抄袭的地方，无非是用了几个类似的词，大家体会一下诗意，“青裙白面”和“白妆素面”的诗意虽然类似，然而陈诗却在此诗意之上，以“初相识”发端，引出之后“十月茶花满路开”的诗意。再如，陈与义的《对酒》：新诗满眼不能裁，鸟度云移落酒杯。官里簿书无日了，楼头风雨见秋来。是非衮衮书生老，岁月匆匆燕子回。笑抚江南竹根枕，一樽呼起鼻中雷。宋吴开《优古堂诗话》说：“近时称陈去非诗‘案上簿书何时了，楼头风月又秋来’之句。或者曰：此东坡‘官事无穷何日了，菊花有信不吾欺’耳。予以为本唐人罗邺《仆射陂晚望》诗‘身事未知何日了，马蹄唯觉到秋忙’。”方回则以为本苏轼词“官事何时毕，风雨外，无多日”。不管是谁沿用了谁的诗意，本了谁的诗词，都是在他人诗意之上生出自己的意来，再用自己的语言组织形成诗句。
在明白了夺胎换骨之后，我们再来谈一个可能大家不是很熟悉的概念——点铁成金。黄庭坚在《答洪驹父书》中说：自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。他说的很明白，取古人之陈言入翰墨，就是点铁成金。与夺胎换骨法不同的是，夺胎换骨法是从诗意入手，或用其诗意，或超越其诗意，而点铁成金之法，是直接取用古人之陈言，使诗中“无一字无有来处”。当然，我们如今写诗，根本做不到无一字无有来处，也根本不应该按照这个标准来写诗，我们还是要讲究自创，创新。然而后人以为黄庭坚是鼓励抄袭的，其实不对，点铁成金是有前提的，一是要陶冶万物，二是“待境而生，不烦绳墨而自合”。用古人的陈言，如用典故，要准确合理，最好浑然天成，不见斧凿痕迹。我在这里说这个，不是要大家作诗的时候，到处用古人陈言旧语，自矜博学。点铁成金也不是完全照搬整个句子，而是句子能够形成完整意向或者诗境的词汇，直接拿来运用。这个我们在写诗的时候，也有很多现实的实践，看到某首诗中古人的某几个词营造的诗境不错，便拿来放在自己的诗中，也许自己觉得这是惯例，常态，是现成语，其实这就是“点铁成金”，将别人之金，点化自己的铁。
接下来，我们来讲讲如何做到夺胎换骨。我用我的经验来讲一下。在我们使用夺胎换骨之法的时候，首先是我们要有丰富的诗词储备，把这些储备当做我们的写诗材料，可以任意为我所驱使。很多人写诗，自己却对唐诗宋词元曲等看的不多，没有储备，脑子里只有少数的几句诗，这时候，想要夺胎换骨，是几乎不可能的事情。只有在多读多看的前提下，我们才能有材料用，所谓巧妇乃为无米之炊，前人的好句无穷无尽，我们要适当的阅读，背诵，记忆，以便在我们面对某些场景的时候，前人的诗句自动就跃然纸上了，即便自己不化用，也有助于自己的诗境提炼。夺胎换骨，自己还要能够理解古人的诗句含义和意境，能够吸收消化前人作品中的精华。对前人作品中的这些名句加以丰富、发展、创新，最终是其变成自己的东西，为表现自己的思想服务。
首先，是对个别字词的改变，不管是夺胎法还是换骨法，都可以从改变个别字词而实现。无非是夺胎法改变了诗意，换骨法只改变了诗句而未变诗意而已。如刘禹锡的“遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺”，黄庭坚改了一下，用在自己的诗里，写作“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”，就是换骨之法。改变别个字词，有将实词改为虚词的，有将虚词改为实词的，都要符合自己始终的诗意诗境。
其次，适当增减字词，增减意向，在符合语法结构的基础上，调整诗句句式结构，从而使常语为新语。“春水船如天上坐，老年花似雾中看”就是对“舟如空里泛，人似镜中行”的换骨之法。初唐的沈佺期也有句去：“人疑天上坐，鱼似镜中悬。都是一个意思。杨巨源《早春诗》云：“马路经历应须遍，莺语丁宁已怪迟。”盖效法子美所谓：“莫遣花开深造次，便教莺语太丁宁。”虽用夺胎法，诗境已变，然而始终不如杜甫诗。
再次，还有一种更高级的换骨法，看上去每个字都不一样，却实际是用扩写或者缩写的方式，重新描绘了前人的诗意。这个需要很深的语言组织和诗意营造功力，一般人无法做到。如卢仝诗云：“草石是亲情”，黄庭坚写为“小山作朋友，香草当姬妾。”二者之间除“草”这个意象还在，其它都改变了，这里就是用了扩写的手法。这个方法，我们在写诗的过程中，如果对前人的某些妙句想要用，又不想直接拿来用，可以用这个方法来实现，适当扩写，增加一些自己的意向，但不改变诗意诗境。
不管是换字，换组合，换结构，都可以实现夺胎换骨。但“夺胎”法的使用比换骨法要复杂，除了前面说到的方法论之外，因为要变换诗意，所以从诗意变换的角度来说，还有两种形式，即反意法与换意法。
反意法，即对前人诗意的否定和翻转。“窥入前人之诗胎，反其意而用之”运用反意法的例子也很多，例如：黄庭坚的《和答孙不愚见赠》末联“小臣才力堪为掾，敢学前人便挂冠”事出《南史》，原意说陶弘景挂冠神武门，表示坚决辞职不做官。黄庭坚在这里反用其意，说自己这样的小臣才力本来浅薄，正好做这样的小官，还哪敢学前人的挂冠而去呢！再如《池口风雨留三日》尾句“俯仰之间已陈迹，暮窗归去读残书。”反用王羲之《兰亭集序》成句“向之所欲，俯仰之间，已为陈迹”，但是王羲之感叹人生短暂，不学悲从中来，而黄庭坚一反其意，说应该去读书中寻求人生的欢乐，以延长自己的生命。但是，同学们，反意法不可乱用，一定要符合逻辑，更需要超越前人诗意，否则你越改越差，站在巨人的肩膀上还格调低下，更容易遭人批评耻笑。清代顾嗣立《寒厅诗话》说：若寇莱公化韦苏州“野渡无人舟自横”句，为“野水无人渡，孤舟尽日横”，已属无味。而王半山改王文海“鸟鸣山更幽”句，为“一鸟不鸣山更幽”，直是死句矣。学诗者宜善会之。“一鸟不鸣”和“鸟鸣”是完全相反的意思，如此反意，把鸟鸣山更幽的诗意改成了没有鸟叫山才幽静，真的是点金成铁，把千古佳句写成无聊之语了。所以，大家千万要记住，夺胎换骨，一定要在诗意上超越前人，哪怕不是诗意上，至少也要符合平常的逻辑，一些名句，不要轻易去改，改了之后还要多多自己推敲。再举一例，王建《远将归》云：“但令在舍相对贫，不向天涯金绕身。”戎昱《长安秋夕》诗云：“远客归去来，在家贫亦好。”建盖用昱语耳。我，作《赠汪生》：四海辛勤谋斗米，一年数次看飞鸿。秋风吹起鲈莼念，未必归乡不厌穷。尾句反用戎昱诗意，虽然在外有鲈鱼莼菜归乡之念，但是在家中也会厌恶贫穷。
再来说说换意法，即更换前人诗歌所体现的思想意义，从而表达出自己的思想情感。换意之法，往往甚为艰难。若心中已有诗意，照直描述即可，若心中无有诗意，而读古人诗，生出诗意，又要在此诗意之上，提炼增减，更换为自己的诗意，需要有极大的化用之功和融合之力。
白居易《赋得古原草送别》的颔联：“野火烧不尽，春风吹又生”，从盂浩然的《晚春》：“林花扫更合，径草踏还生”化出。盂诗表现了“径草”的生命力，白居易进而写出“野草”的生命力来自“春风”，借野草与春风的关联巧妙地表达了诗人对友人的情谊永远不会忘却，只要稍加触及，就会从心中勾起。又如：徐陵《鸳鸯赋》：“山鸡映水翼两鸳鸯”，意思是说山鸡也好，鸾鸟也好，都不能做到像鸳鸯那样“长会合”。黄庭坚的《题画睡鸭》：“山鸡照影空自爱，孤鸾舞镜不作双，天下真成长会合，两凫两依睡秋江”其中“天下真成长会合”这句一字未改，但却变咏鸳鸯为题睡鸭了。
韦居安《梅涧诗话》：夺胎换骨之法，诗家有之，须善融化，则不见蹈袭之迹。陆鲁望诗云：“溪山岗自是清凉国，松竹合封萧洒侯。”戴式之《赠叶竹山》诗云：“山中便是清凉国，门下合封萧洒侯。”王性之诗云：“云气与山岗为态度，月华借水作精神。”式之《舟中》诗云：“云为山岗态度，水借月精神。”如此下语，则成蹈袭。李淑《诗苑》云：“诗有三偷语，最是钝贼，学诗者不可不戒。”
什么叫诗有三偷呢？魏庆之《诗人玉屑》云：“诗有三偷。偷语，最是钝贼。如傅长虞‘日月光太清’，陈主‘日月光天德’是也。偷意，事虽可罔，情不可原，如柳浑‘太液微波起，长杨高树秋’，沈佺期‘小池残暑退，高树早凉归’是也。偷势，才巧意精，各无朕迹，盖诗人偷狐白裘手也。如嵇康‘目送归鸿,手挥五弦’，王昌龄‘手携双鲤鱼，目送千里雁’是也。”
我之所以要引用《诗人玉屑》的话，是古人历来对江西诗派“夺胎换骨、点铁成金”的手法褒贬不一。有人认为不过的抄袭蹈袭之推脱之语，有人认为是锻炼诗句的方法论，有人认为是提炼诗意的方便法门。我们在这里，如果非要夺胎换骨，我建议要追求的就是“偷势”，才巧意精，毫无蹈袭痕迹，仿佛是诗句自然而来。
如果自以为是，随意去改，那么很容易越改越差。王世贞《艺苑卮言》说：李太白有“人烟寒橘柚，秋色老梧桐”之句，黄鲁直更之曰：“人家围橘柚，秋色老梧桐”。晁无咎极称之，何也？余谓诗中只改两字，而丑态毕具，真点金成铁耳！又少陵有句云：“昨夜月同行”，陈无己则曰：“殷勤有月与同归”；少陵曰：“暗飞萤自照”，陈则曰：“飞萤原失照”；少陵曰：“文章千古事”，陈则云：“文章平日事”；少陵曰：“乾坤一腐儒”，陈则云“乾坤着腐儒”；少陵曰：“寒花只自香”，陈则云：“寒花只作去年香”。其点金成铁，一览可见。所以说，随意的去更改诗意，古代大家尚且还受人指摘，更何况我们这些初窥门径的人嗯？
同学们，我们始终要坚持诗歌的原创性，尽量不要去抄袭，尽量不要刻意去用夺胎换骨的方法，这些只是诗歌创作过程遇到瓶颈的时候的权宜之计，不得已的办法。即便是我们已经写好了一首诗，在若干时间之后，我们可以再读读，再吟吟，说不定能突然想到别的诗句来代替这些“偷”来的诗句。
好了，同学们，这就是我们的第八课，化用。下一期我们讲讲风格。
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