昨日写《半仙半佛半个人》，把自己写高兴了，说韵点小酒，文章写完，二两的杯子喝了两杯。醉醺醺睡去，有梦，梦见和苏轼聊天。
苏轼说：几时归去，作个闲人。
我拍手，说：要得，要得，再对一张琴呗，再拿一壶酒呗，再看一溪云呗。
苏轼白了我一眼，说：那是我的字。
我也白了他一眼，说：借来用用又何妨。
苏轼白了我两眼，说：你自己不晓得写哦。
我也白了他两眼，说：我要写得过你，又何必借？
苏轼捻着胡须笑了，说：好嘛。
好嘛，我们下周讲苏轼的《行香子·清夜无尘》，作个闲人。
《行香子·清夜无尘》
苏轼
清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
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苏轼就不用再介绍了，他老人家太有名了。
我们来简单讲讲词牌《行香子》。
先讲讲行香，佛教中把行道烧香叫做行香。啥意思呢？行香有两层意思，一是泛指烧香、上香、拈香，二是特指主斋之人要亲自奉香绕行在道场中。佛教传入中国后，到南北朝时期，朝廷就开始举办“行香”法会。
行香法会是件很慎重很神圣的事，所以会有佛乐相伴。这首曲子是行香法会开始时用的，又叫引子，所以就叫《行香子》了。
《行香子》又名《爇心香》、《读书引》。
《读书引》满好理解，读书前清心静心的曲子，原本是古琴曲。估计行香法会最初也是听了《读书引》的曲子，觉得好听，又空灵又庄严，便借来用了。也由于是佛曲，行香法会人多，经常举行，《行香子》就发扬光大了，逐渐取代了原来的名字，后来又被大宋的文人们填了诸多的妙词，就更是流芳百世了。
《爇心香》的爇读作ruò，点燃、焚烧的意思。心香是佛家用语，佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。
再简单讲讲词牌。词最初是伴曲而唱的，曲子都有一定的旋律、节奏。这些旋律、节奏的总和就是词调。词与调之间，或按词制调，或依调填词，曲调即称为词牌，其通常根据词的内容而定。宋后，词经过不断的发展产生变化，主要是根据曲调来填词，词的内容看环境、事件、心情之类而定，词牌与词的内容关系已经不大了。
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现在我们来解读一下苏轼的这首《行香子》。
“清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。”
入夜，没有了白日的喧嚣杂沓，夜气清新得连尘埃也不再有。那月色，亦皎洁如银。如此良辰，正该是把酒时分。所谓圆满欢畅，那酒也是该要倒满十分。
“浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。”
然后呢？酒中自欢，那什么功，那什么名，统统都是浮云，虚无而缥缈，劳神而费力。唉，人生短呢，便若那白驹过隙，便若那电光火石，亦若那梦中之身啊。
这里的“隙中驹”取自《庄子·知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”“石中火”取自古乐府诗“凿石见火能几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄此身”。“梦中身”取自唐人李群玉《自遣》之“浮生暂寄梦中身”。都是讲人生虚无和短暂的。
“虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。”虽是胸怀天下文章，却不知那相亲知音何处，待向何人说？如此，便且君子陶陶自得，单纯于当下之时而乐，单纯于真实世界而乐。
这里的“陶陶”，出自《诗经·王风·君子阳阳》：“君子陶陶，......其乐只且！”就是自己开心自己高兴的意思。
“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”陶陶自乐在郁闷之时，是姑作自慰的托词。然后呢？几时真可归去啊。干嘛呢？做个闲人呗。闲人干嘛？对一张琴呗，弹琴。弄一壶酒呗，喝酒。看一溪云呗，发呆，可以什么都想，也可以什么都不想。
以上说那么多，其实，就是苏轼一个人在清净无尘的夜里，喝酒，自己满杯敬自己。然后，一边喝一边思考了一下人生。先是有点小郁闷，发了点小感慨。再然后，按苏轼一贯豁达的性情，酒劲一上，他便豪迈起来。算瓜，与其悲观，不如乐观，陶陶自乐才是君子风范嘛。再再然后，他又设想了美好的未来：去作个闲人，闲对一张琴，闲来一壶酒，闲看一溪云。
