这两个词应该是两个不同环境用的。真我字面意思当然就是真正的自我，就是你自己内心真正所想的和你外在的表现一致的，不参杂虚假的扭捏作态。小我就是相对于大环境而言，相对于集体而言，你自己只是一个单独的个体，是组成一个大集体的一部分，而在这个大集体里，每一个小我也对这个集体有很重要的影响。
文/大李
《第五项修炼:学习型组织》最近的章节内容让我有点跳台，更侧重讲“修炼”。
这章讲“拿的起放的下”，“小我”与“大我”，以及由“自我”引出的去中心化。
看到一个书友评论“放下自我”是什么，真的是放下欲望吗？
想了好久，个人观点，“自我”是一种观世界的角度，前面提到的宗教中的“寻”“伺”以及佛家的“我执”都是因为“自我”的影响太大了。
放下欲望，我觉得作为普通芸芸众生是不可能的，放下责任亦是有违道德的，放下梦想亦是平庸黯淡的。而放下“自我”去以更大的视角去观世界又与佛家提倡的“观自在”和“观世音”相照应，不能完全的放下“自我”，因为那样不会有自省内察的慧眼。
我是无神论者，也无宗教信仰。我们看似的简单的东西，里面其实更多的泛着智慧的光芒。
书中有个很有意思的例子，解释了个体和组织系统、“小我”与“大我”的关系。
我承认在读到这本书这章之前所理解的“小我”与“大我”更像是一种价值观所提到的两种不同理念，“大我”甚至是一个虚无缥缈的理想精神境界。
今天对这个问题有所改观:
为什么这样说，作者举了例子——“医患关系”不仅是只我们所认为的混乱或和谐的医患关系，是纯粹的 在“病”的基础下医生和病人的关系， 当疾病出现时，一共有四个层次:第一个，发现病的状况对症下药只治病的标；第二个，发现病因，什么行为导致的；第三个就开始从“病”转移到“人”身上了，即人为什么会有这种致病的行为？第四层是最终溯源，这个人是怎样的人。
虽然是在解释理论，但从分解过程中，可以引导思维从局部向整体转变。
虽然局部也很重要，但往往我们很难看清整体，而恰好“大我”有助于我们保持清醒始终明确目标从而看到整体。
这也会缓解一些纠结了。
显然在书中在医生和病人的调查结果显示，大部分人都只在前两个层次，很少会有三四层次，这也是为什么需要这种思维的原因。
“当你看清你在这里的使命时，世界会以一种魔术般的方式与你的目标相呼应。就好像你突然发现自己出现在舞台上，而戏剧的脚本也恰好是特地为你而创作的。”
