丈怀海禅师是中国禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧。是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗丛林清规之制定者。下面是我为大家整理的唐代高僧百丈禅师生平简介，希望大家喜欢!
百丈禅师生平简介
百丈禅师于唐玄宗年间的福州长乐，俗姓王，年幼时期喜欢在寺院游玩，并在西山慧照出家，法号?怀海?。并一直研读佛教的经典，因此经、律、论佛三种知识齐全。
其后，怀海听说在南康的龚公山上，马祖道一正在传教，而怀海久闻其盛名，因此前往投奔。于是他成为了马祖道一的侍者，也深得马祖道一的器重，因此怀海和西堂智藏、南泉普愿等人，在当时一起被称为马祖门下三大士。
后来在唐代宗年间，奉新人甘贞在洪州新吴大雄山建庵，听说怀海法师很精通佛法，因此请他来到庵中当主持，由于大熊山又被称为百丈山，因此后人将怀海称为百丈禅师。
到了唐德宗年间，朝廷下达了关于?取消对寺院和僧尼个人田产免税规定?等一系列不利于僧佛传教的指令，为了僧侣们能够继续生存，因此，百丈禅师制定了一系列关于禅宗的清规戒律，如《禅门规式》等。在规定中，他要求僧侣们不仅需要自给自足，将禅学落实于日常生活中，为禅宗的发展和繁荣带来了不可磨灭的贡献。
怀海法师在唐宪宗元和九年，也就公元8的正月十七日圆寂，时年六十六岁。后来在唐穆宗年间，怀海被朝廷册封为大智禅师，他所埋骨的塔被称为大宝胜轮。
百丈禅师的 故事
关于百丈禅师的故事，历来被中国的禅宗人士所津津乐道，这不仅体现了其在禅宗史上崇高的地位，也表达了他对禅宗发展的重要性。
在朝廷下达了对寺院和僧尼个人田产取消免税规定后，也就意味着，所有的寺庙和庵堂，都必须定期向朝廷缴纳一定的赋税。而寺庙本就是没有盈利性的机构，因此寺庙只能通过僧侣们的自身劳作，才能向朝廷缴纳赋税。在这个政策开始实行的时候，百丈禅师就开始在寺庙内?自给自足?的策略，他自己亲自下田耕种，给其他僧侣们起到了带头作用。然而他的弟子见他年事已高，不忍心看他每天在田里辛苦劳作，因此就开始劝说他，但是百丈禅师对此置之不理。后来他的弟子们实在没有 办法 了，只好将他的劳作工具藏了起来，百丈禅师找不到工作，就开始绝食，并且对弟子们说：?一日不作，一日不食?。后来他的弟子们实在就不过他，只好把工作还给了他。
另一个关于百丈禅师的故事，是他和野狐禅的，被记载于《无门关》之中。说的是怀海经常在禅堂上讲经，有一个老头常常来听他讲经。有一次，怀海讲完经后，众人都散去了，只有那个老头留了下来，那个老头对怀海说，实不相瞒，我其实是一只野狐精，早在迦叶佛时代，我已经在这座山里开始修行了。只是有人问我说，你们修行的人还会被因果规律所支配吗?(大修行人还落因果否?)。而我回答，并不会被因果支配(不落因果)。我为了这句话，而多修行了五百年，请大师为我开脱。
怀海说，你把那个人问你的话，重新问我一遍。于是野狐精就说，大修行人还落因果否?
怀海禅师回到道，所有的人都无法违背因果的规律(不昧因果)。
野狐精听了他的话，茅塞顿开，谢了他之后告辞而去。没过几天，怀海的弟子找到了一只死去的野狐的尸体，怀海就让他们将其火化了。
百丈禅师的禅法
祖师禅是一味禅，一味之中具足百味，百味会归一味，犹如大海水与众沤，大海水具足众沤，众沤千姿百态会归大海水，众沤与大海水原是一体的。一味是诸人的清净觉性，你我他无有二样;百味是清净觉性随缘所起的百千妙用，每人各有不同。万法由一心所生，故曰一味具足百味。诸禅师的教化手法，看似眼花缭乱，亦只是随人开药方，无有定方可用。看祖师畅演宗乘，不可为其手法所惑，唯是依教向自己脚下体会，方能与宗乘事有少分相应。
百丈禅师的禅法，不像他的同门师兄大珠慧海、西堂智藏的禅法那样高峻，他的禅法循循善诱，与人方便。在百丈禅师的禅法中，既内含了悟前的渐修，亦内含了渐修基础上的顿悟。百丈禅师的禅法，渐修与顿悟兼顾，可以使学人循序渐进，直至?百尺竿头?豁然失手，亲证实相。试看以下开示，方知百丈禅法兼具渐修与顿悟，自成系统。
僧问：如何是大乘顿悟法要。
师(百丈禅师)云：汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善、世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。评：此一段开示，娓娓道来，却不失禅宗直指人心的特色。诸学人，无论是念佛的人，或是修密的人，还是参禅的人，若能依此一段开示，常于自己心上细密体察，念佛的 自然 念去，持咒的自然持去，参禅的自然参去，如此而行，念佛者自然亲证三昧，持咒者自然亲证法身，参禅者自然亲证本来。其实，三昧、法身、本来，一事而假三名，并非有异。
心如木石，无所辨别，心无所行。评：此处不可错会。此处的?心如木石，无所辨别，心无所行?，绝不是心如石头，无知无觉，不辨赤黄。心本来是灵明的，如明镜照物，赤橙黄绿、大小方圆无不清晰显现。百丈禅师所说?心如木石，无所辨别，心无所行?，只是令人不为境迁，方便接引初机，暂做如此工夫而已。若佛法是俗情所想的?心如木石，无所辨别，心无所行?，那痴傻的人便是天然的佛祖。岂有此理。
心地若空，慧日自现，如云开日出相似。评：这里只是比喻，切不可把?心若虚空?当作一念不生而想，一念不生，绝非是佛。释迦世尊，慈悲教化，一生滔滔，随机设教，何曾一念不生。若就实际而说，一念不生，头脑空白，这个?空白?亦是一个大妄念，若住于其上，即为谤佛。在这里，百丈禅师只是令人廓彻心胸自己看，看此时是个何消息。若行人识得准、担得起，那自然是慧日现前。若以一念不生为是，且住于其上，不但不是慧日自现，那必然是阴雨连绵，无一丝慧光可见。其实，若就悟人的分上，一切作为无不是慧日所现。若就未悟人的分上，虽一念不生，那亦只是个?空相?当前，慧日不现。
但歇一切攀缘，贪、嗔、爱取、垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境界所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，具不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶空有垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨便登佛地。评：若行人常使心胸廓然，使万法于我人心中如行云流水一般，畅通无碍，自是具足一切慧的人。
此段开示，一般人难以看出是禅宗大师的开示，从其?莫记忆，莫缘念?，?心如木石，无所辨别，心无所行?，?但歇一切攀缘，贪、嗔、爱取、垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境界所惑?等语中，反倒是很像北宗神秀大师?观心看净?的渐修禅。禅定渐修，是一种必须借助的方便途径，若不以此作为悟前的加行与资粮，是难有桶底脱落庆快平生的事。若北宗的?住心看静?与南宗的?直指人心?构成一个完备的次第渐进的系统，那将会使更多的人循序渐进得大成就，可是，南宗禅者，个个都是渐修而来，当他们领悟了佛法的根本之后，却只以直指顿悟示人，而不肯再落草度人。若修行人无有渐修禅定做基础，便不可能与?行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然?的曹溪禅相应。从神秀大师的渐修禅，到惠能大师的顿悟禅，这是一个完整的禅修次第，从这个意义上讲，?住心看静?是不可逾越的修行阶段，即使惠能大师亦是渐修而来，而不是对佛家教理毫无接触，对禅定毫无修证，偶然一闻《金刚经》便悟的。若如一般人所想象的那样，惠能大师既不识字，又未有闻、思、修的任何基础，只是一闻便悟，那是绝无此事的。我们说顿悟不离渐修的道理，无非是让人在教理和禅定实践上作理事并进的工夫，不然的话，是绝不可能亲证实相、获得智慧解脱的。
百丈禅师的禅法，既具北宗渐修的风格?第二峰头?的商量语，又具南宗直指的风格?妙高峰顶?的无言义，故不同根基的人，在他的教法中皆可各得其益，各有长进。 ?第二峰顶?是方便，不是究竟了义，然而，到达?妙高峰顶?却离不开第二峰顶这一阶梯，犹至宝塔顶，是拾级而上的，佛法的顿悟，亦是如此。佛法接引人，当具?高高山顶立，深深海底行?的手段，亦即?立于妙高峰顶，深入荆棘丛中?。百丈禅师正是?立于妙高峰顶，深入荆棘丛中?度人的人，他把南顿北渐有机地结合在一起，构成了一个渐顿相融的禅法系统，再加上他的《禅门规式》对禅宗行人的规范，使得百丈禅法包容了?戒律?、?渐修?、?顿悟?，使中根、上根、上上根皆能于中得以成就。正是因为百丈禅师肯于用方便接引人，所以才使他的禅脉相承耀古今。
禅宗属于释迦佛教的精髓部分，在释迦佛教的次第教法中，禅宗的直指教授属于最上密乘，犹如宝塔之顶极，高高在上。若把禅宗从整个佛教中独立出来，而不注重?资粮?与?加行?，禅宗便失去了它存在的基础，犹如后期禅宗，棒如雨喝似雷，学人几人有消息?问题就出在资粮不具、加行不够。佛教从汉代传入以来，经典的翻译与弘扬，给禅宗的兴盛做了坚实的铺垫，所以才会有唐宋时期的以禅宗为首的整个佛教 文化 的辉煌。若没有经典 教育 与禅定渐修的 历史 积累，就不可能有唐宋佛教文化的辉煌。唐宋以后，禅宗的逐渐势微，实在是不重经典教育和禅定渐修有关。至此以后，尽管禅师们棒喝交加，但是，由于不重经典教育和禅定渐修，所以，参禅行脚的多，棒下有消息的少;行口头禅的人多，知禅宗意的人少。
以禅宗的风格为标准，我们可以把禅宗的发展大致划分为三个阶段，一是先期禅宗，主要是指从达摩大师至惠能大师。先期阶段的禅宗，禅教并弘，禅风是朴实的。二是中期禅宗，主要是惠能大师之后，一直到?五家七宗?。中期阶段的禅宗，弘经教者少，直指者多，具有超佛越祖的气势，禅风是高峻的。三是后期禅宗，主要是指?五家七宗?以后的禅宗。后期禅宗口头禅多，知佛意者少，既无超佛越祖的气势，更无朴实无华的作风。我们说后期禅宗?口头禅多，知佛意者少?，只是就整个佛教的历史发展的总体上来说，而不是说在后期禅宗就没有大成就人。百丈禅师属于中期禅宗，师承马祖，得马祖心髓，有大成就，却以朴实无华、循序渐进的禅风教人，譬如他的《禅门规式》，注重依教奉行。百丈禅师行持严谨，亦具有以戒为师的风范。
百丈禅师对待佛经与戒律的态度，决不像后期禅宗的有些禅师，戏弄佛经以示无执，喝佛骂祖以示高峻，他从不用扫除廓清的办法，而是把佛经与戒律当作通向智慧解脱的必须借助的阶梯。轻视经典教育，轻视禅定渐修，一味以祖师禅示人。戏弄佛经、喝佛骂祖，且 成语 录流行于世，这便是禅宗渐渐衰败的自身原因。百丈云：
读经看教，语句皆须宛转归就自己，但一切言教只明如今觉性自己，具不被一切有无诸法转。是导师，能照破一切有无诸法;是金刚，即有自由独立分，如不能恁么得，纵令诵得十二《韦陀经》，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。读经看教，若准世间，是好善事。若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但不用求觅知解语义句。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。
?若不能恁么得，纵令诵得十二《韦陀经》，只成增上慢，却是谤佛?。这里的?恁么得?显然是指禅宗的明心见性开佛知见。明心见性是离不开读经看教的，犹如百丈禅师说：?读经看教，语句皆须宛转归就自己?，亦即读经看教，须是向自己心上体察，若不向自己心上体察，只是寻思卜度私意勾画，自然是作茧自缚、违背佛意。?恁么得?明心见性，只能借助于读经看教和渐修禅定才能实现，离此一径，更无别路。依教方能悟心，悟心自然明教，犹百丈禅师说：?既自是佛，何虑佛不解语?。轻视经典教育，轻视禅定渐修，人人妄求成佛，妄求?恁么得?，其结果是虽求?恁么得?而不能?恁么得?。人若不于求道路上历经千辛万苦，使精神得到锻炼，即使最后有所领悟，其人格亦不能与佛法浑化一体，那依然是佛法是佛法，我人是我人，于法于人皆无益处。在佛教中，如果经典教育跟不上，禅定工夫跟不上，日常做人跟不上，禅宗的?直指人心，见性成佛?便成了一句空话。?五家七宗?以后的禅宗发展，只重视了塔顶之宝珠，而忽视了塔身之阶梯，故此时的禅宗渐渐走向衰微。历史的 经验 值得注意：经典教育跟不上，禅定工夫跟不上，日常做人跟不上，只是在禅师语录上做理路生解，结果是作茧自缚、愈缚愈坚，与佛法的智慧解脱是背道而驰的。
猜你喜欢：
1. 禅道与茶道的关系
2. 禅宗对茶道的影响
3. 茶道与禅宗的关系
4. 一指禅功的简介
5. 禅茶文化的由来与内容
现实境界与梦境有区别。
这个事情跟梦境很像，所以世尊教学常常举梦境为比喻，因为我们每个人都有做梦的经验，讲到梦境都不陌生，所以佛常常举做梦的例子。我们在做梦的时候，梦中有身心世界、有山河大地、有树木花草、有芸芸众生，有认识的，也有不认识的，跟我们白天的环境没有两样。
佛告诉我们，三界一切诸法，跟梦境无二无别，所以佛在《金刚经》上教导我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你要是能常常作如梦观，久而久之，你一定会开悟！这首偈子重要的意思，是要我们把眼前六根接触的六尘境界，通通看作是做梦。
世间一切真的是做梦，凡是梦都是假的，梦境似有，实际上没有。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲得清楚、明白，我们读了之后，细心去思惟，人生真的是个梦境。
