西城区教子胡同，呈南北走向，北起广安门内大街，南至南横西街。胡同全长660米。
据光绪《顺天府志》记载:教子胡同，教或作轿。据说早年胡同西侧有一家轿子铺，店主以出租轿子为业。因此人们逐渐将此胡同称为轿子胡同。民国后又称教子胡同，并沿用至今。
教子胡同18号院，建于1931年，是一处坐东朝西的两进四合院，为如意门，合瓦清水脊，门楣最上部的砖雕中间有一组伊斯兰经文砖雕，字体清秀，颇为精美。在民居门头上有如此精美的砖雕，十分罕见。门前有一对箱式门墩，雕刻精湛。门楣上有两枚门簪。
进门迎面有一座硬山筒瓦过垄脊的影壁，影壁南侧墙垣上有“琴棋书画”，的连片砖雕。前、后院各有东房三间、北房两间，东房为正房，东房明显高于北房，进深也长，而且带前廊，北房从属。前院有倒座西房三间，其中一间为门道。东房三间，居中一间为过厅，可通往后院。后院房屋布局及间量与前院基本一致，二道门为一座屏门。
教子胡同18号院，11月公布为北京市历史建筑。
#自贡头条#
《自贡赋》
作者：（网名，一箭穿）
★蜀中奇葩，千年盐府，川南腹地，龙灯故里。依内泸宜而居中，顺釜溪河揽千丘。物华天宝，龙骨盘沉亿年墟①；人杰地灵，灯盏抒彩天下奇②。半城青山秀典雅，一湾绿水映飞红。
★天赐盐矿，地藏灵宝，滋人间百味之觉，典兴邦安民之基。渺若沙粒之冰晶③，渗透肌骨；大若家国之必品，沉韵心魂。盐商荟萃，千帆百年之风华；春秋史卷，卷叠万千之气象。
★人文秀色，英才辈出。戊戌变法刘光第④，井冈会师卢德铭⑤，渣滓洞里江竹筠⑥，延安五老吴玉章⑦，戏剧鬼才魏明伦⑧，两院院士八颗星⑨，历史底蕴，人文厚重，一袭芳华，岁月如歌。
★苍穹星辰，吸我飞天。一盏灯，亮世界。攒星光而闪百城⑩；聚人潮而彰千姿。天之宇茫茫，地之灯煌煌；秦汉唐宋灯依见；赤橙黄蓝新业态。南国灯城，中华名典，匠心之功，惟妙之品。
★自贡形胜，生态均衡。天蓝地绿，林茂粮丰之家；环境优雅，绿水青山之曲。含灵吐瑞，毓秀钟灵。传承与创新并举，改革与发展同行。千古山水，再造华夏夜景⑾；创业求新，澎湃盐都雄魂。
-05-28
于自贡（原创）
（单位：自贡市发改委）
注释：
①指全国首座“恐龙博物馆”。是我国第一座专门性恐龙博物馆，为世界三大恐龙遗址博物馆之一。
②指为自贡制造的“天下第一灯”，全国规模最大的10多万人的灯展产业大军。被誉为“半城青山半城楼，一湾灯秀中国红。”
③指井盐。盐的品格，于细处，调人间百味而不觉；于巨处，撑大国雄州而无痕；于妙处，尊百味之王而纯净；于餐桌，点饕餮美食而成品。
④刘光第是与谭嗣同其名的“戊戌六君子”之一。学者：“他是一朵莲花。”其实，他更是刺向晚清衰败的一道变革的光芒！
⑤井冈山会师上与毛泽东一见如故的卢德铭。心有猛虎，细嗅蔷薇，文人风骨，军人铁血，脊梁挺直，不卑不亢，都有他对家国情怀的忠勇。
⑥在柔弱的躯体上有一颗钢铁意志的心！渣滓洞里受尽酷刑，宁死不屈，29岁的江姐壮烈牺牲。江竹筠，她用行为抒写了什么叫坚贞不屈的巾帼英雄。
⑦吴玉章是中国杰出的无产阶级革命家、教育家、语言文字学家，是中国第一代马克思主义史学家。被称为“一部活的中国革命史的缩影”
⑧被誉为“巴蜀鬼才”的魏明伦，曾在戏剧、杂文、词赋、碑文等领域穿梭，变化多端，均有不菲的文学成就。他与王蒙联手猛批“帝王崇拜”倾向。
⑨指中国科学院院士王方定，侯朝焕，李小文、邱勇；中国工程院院士胡海涛、王琪、张锦秋。如此，自贡籍才俊，国之栋梁，故乡骄傲。
⑩6月14日在杭州，国家正式授牌自贡作为四川唯一入选国家级文化出口基地！自贡彩灯如虎添翼，以规模化、专业化双轮驱动，向国内外进军！“百城尽带黄金甲”。
⑾自贡彩灯行业已形成设计、制作、销售一条龙的聚集性产业生态链条。市场占有率：国内80%；国外90%。难怪有评论家说：“华夏夜景各不同，自贡彩灯逞英雄。”
学生书写例图批改纠正：
1、方格书写可居中基本占满格子，但不可触碰边线，更不可出格。这篇字书写普遍偏大，并有出格现象。
为什么会出格？是在书写时起笔写大了，如上下结构的字，把上部写大了，下部空间小，导致写出格。不然就是把下边写小，这样就会有很多“大头字”，比例失调，也不好看。
所以，除了主笔在上和主笔在左的字，一般要按“先小后大”比例书写。
2、图中字的竖向笔画普遍书写不正，导致字体歪斜。建议每天用几分钟单独练习竖画，坚持一段时间，一开始达到正、直即可，慢慢的应用的字中。
3、字中捺画、横折钩、竖弯钩等应该突显的主要笔画反而收缩了，应改正这个书写习惯。
你知道中国人为什么喜欢用“五”或“十”表示圆满吗？
有没有发现“五”和“十”,是中国人偏爱的两个数字。
在汉语中,“五”和“十”常常有“全部”和“圆满”的意思。比如:所有的味觉叫“五味”;各种粮食统称为“五谷”;
人体的内脏叫“五脏”;金、木、水、火、土被称为“五:行”;此外,皇宫要设置“五门”;夸奖人博学时常常说“学富五车”;表示感,谢时要说“铭感五内”。
用“十”来表示“圆满”“全部”就更是举不胜举啦!像用“十全十美”表示非常美满;
用“十恶不赦”来形容罪大恶极的坏人;还有“神气十足”、“扑一拿九稳”等等。
而在考试、比赛打分时,最常见的也是“五分制”和“十分制”。
用“五”和“十”来表示“全部”起源于远古时期。那时还没有文字,人们的数学知识相当少,只能用手指头来计算数字。
一手上有五根手指,两只手有十根手指。如果要表示比“十”多的数字,也只能伸出两只手来表示,因为这是当时所能表达的最多数目。这样,“五”和“十”就自然而然地有了“全部”和“圆满”的意思。
后来,随着文化的发展,许多数字都是有了特定的含义。我国古人讲究中庸之道,认为“五”是一至十数列的居中者,而“十”为数列之中最大者,因此把这两个数字看作是“圆满之数”。
由于受到传统文化的影响,在科学技术发达的今天,中国人仍然喜欢用“五”和“十”来表示圆满。
1971年的一天，在北京香山上，一妇人正在家中独自整理房间。忽然，她看见孩子一个人在房间里哭。她急忙走过去把孩子抱起。孩子一进门就哭起来：“妈妈，我不是故意的！”她问道：“咋了呀，先告诉我你干嘛了？”。孩子回答说“我把墙弄坏了。”
妇女很好奇，小心地把墙皮稍稍揭去，不料愈揭去，笔迹愈写愈大，半日工夫，这面墙的文字差不多就全部展现在眼前。
妇人吓坏了，不知该怎么办，丈夫也不在身边。女人在屋里急得团团转。
等到了天黑，丈夫回来了，她急忙拉着他靠墙走，要他细看那些字到底写了些什么。
妇女的丈夫曾经是清廷的八旗子弟的后代，还是识得几个字的。他拿上蜡烛就跟随着妻子的脚步，去看那密密麻麻布满文字的墙了。
丈夫看了好久，兴奋地对妻子说：“这简直就是一字千金啊！在这墙上写下这些字的人，我敢说他真的是旷古烁今的第一文人，连纪昀都比不上他。”
他细数起来，只见墙壁上有6首诗、1幅对联，写于墙壁正中间的一幅最为醒目：远富近贫以礼交世者少，疏亲慢友因财散世者众。横批为：太好了。
愈往下望，丈夫愈感到疑惑，自己家虽说曾经十分地显赫，但世代武官出身，骑、射没有问题，但如果写诗题字，就肯定没有。
他想了很久，最后还是决定把这件事上报给国家。
过了一段时间后，有几位自称是历史学家的人来到了这个妇女的家。他们先是对墙皮进行了鉴定，然后又仔细研究了墙上的字，最后得出了结论：这并不是曹雪芹的亲笔，但这幅对联是曾经他的一位好友鄂比赠与他的。他们还向这对夫妇讲述了这其中居中的这幅对联的由来。
那年，曹雪芹寓居香山聚精会神地写书，但无心营生，所以只能借钱度日。有次，曹雪芹再到亲戚家借东西，亲戚家可是个儿子也没有给。
鄂比知道了这件事之后，就提笔写下了：富近贫以礼交世者少，疏亲慢友因财散世者众。横批：太好了。这幅对联。
这对夫妇在专家离开了之后也就只能失望地开始打扫了起来，丈夫看着一地狼藉，只能深深地叹了口气，又到外面去和了些稀泥，把墙给糊上去了，但他还是不甘心，所以留了一片，并没有全糊上。
又过了几年，丈夫已经都将这件事遗忘了的时候，一个前来田野调查的红学家，又唤起了他的希望。
这位红学家，在夫妇俩家里休息时，无意间瞥到了这一片没有被糊上的墙皮，在好奇心的驱使之下，他小心翼翼地刮开了墙皮，仔细地端详了起来。
丈夫回到家后，发现有人划开了自家的墙皮，十分地生气。但他后来的话，让丈夫神奇地消气了。
这位红学家，指着这个对联，他认为这是曹雪芹的真迹，因为这幅对联人们对他知之甚少，而且就这个老化程度和笔墨的颜色来看正贴合于曹雪芹在香山写书的日子。
丈夫一听这话激动不已，这位红学家也立刻表示要回去上报给他的老师，让更多的人来研究一下。
随着红学家的离开，又来了一波又一波的学者，但大家得出的结论各不相同，好多人也就此开始了争论。
时间一点一点地推移，夫妇俩的家到底是不是曹雪芹的故居到现在仍然没有定论。但最后经有关方面努力于舒成勋故居旧址建成了一座曹雪芹纪念馆。
#秋日生活打卡季##历史#
1980年，四川新都县意外发现一座战国大墓，考古队在棺里找到一枚印章，出乎意料的是，印章上的字竟然无人能识！确切而言，与其说它们是字符，不如说是图画：正下方有一个罍（酒器），左右两边各站着一人，两人的双手在罍的上方相互拉着，手的上方似乎有一套盔甲，盔甲的两侧各有一个铎（打击乐器）。这幅画蕴含着何种含义？专家推测，图画上方的铎和盔甲，应该与军事活动有关，代表兵权，下方的铜罍是一种礼器，对于古蜀人而言，其意义可能相当于中原的鼎，代表王权。能拥有这样一枚方印的人，必定是王侯一级的人物，也就是说，墓主人，很可能是一位古蜀王。
对三星堆感兴趣的朋友或许了解过，古蜀历史既神秘又悠久，但由于缺少文字记载，后人只能根据传说把它大体划分为5个历史时期，先后被蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明5个氏族统治，其中鱼凫和杜宇的统治时期，多数人认为，分别对应于三星堆文化和金沙文化。而开明氏所统治的时代，处于古蜀文化末期，最终被秦国所灭。
新都大墓的年代，考古人员判断，属于战国早中期，如果墓主真的是王一级的人物，那么，他就应该是某一代开明王，他的墓葬无疑将成为解开古蜀之谜的重要线索。这是一座带斜坡墓道的“甲字型”土坑木椁墓，整个椁室由几十根珍贵的楠木搭建而成，呈“井”字形，居中位置放着一具独木棺——这是古蜀人独有的一种葬具，经测量，这具独木棺是由一根直径约为1.4米的整木挖空后制成，棺木的周围，设有8个边箱，用来存放各类随葬品。从整个墓葬形制来看，这确实是一个诸侯等级的大墓，且兼具了楚国与古蜀国的风格。
令人扼腕的是，这座墓葬遭遇过反复盗掘，里面的随葬器物几乎被洗劫一空，棺木中，除了青铜印章以外，基本没有太多有价值的发现。然而，就在考古人员以为要失望而归时，奇迹出现了！在发掘工作即将结束时，有人无意中在椁室下方发现了一个空间——一个由木板围成的腰坑。
挪开木板的瞬间，耀眼的金光让整个现场为之一振！腰坑里面摆满了各种铜器，考古人员仔细数了数，一共有188件。更令人惊喜的是，与常见的青铜器不同，这些铜器金灿如新，表面几乎没有青绿色的铜锈，这是怎么回事呢？因为这个腰坑里积满了清水，经化验，水中基本不含其它杂质，并且呈弱碱性，PH值在7.1-7.8之间，品质与饮用水的标准相当。考古人员推测，正是由于这些清水的存在，让里面的铜器长期与空气隔绝，因此才避免了被锈蚀的可能，至于这些清水是地下自然渗入，还是古人故意设计的防腐之法，就不得而知了。
经过简单的清理，大家发现，所有铜器上都刻着一个相同的符号——中间像是一件铠甲，左右两边各有一根竖线。这个符号代表什么意思呢？著名考古学家李学勤先生认为，这个符号应该是那枚青铜方印上半部分的简化，那两根竖线应该是简化后的铎。也就是说，铜器上的符号，与墓主人身份密切相关，它也许不是一个简单的符号，而是至今没有发现或者破译的古蜀文字。
除了这个特殊的符号以外，腰坑中还出土了一组器物，其稀有性可以称得上全国独一份。它们是什么呢？一组5件套的青铜手锯。由锯片和手柄组成，锯片长26厘米，宽4厘米，手柄稍长，由楠木制成。人们常说，锯子是春秋时期的鲁班发明的，但事实上，考古证据表明，早在商朝时，锯子就已经出现了，只不过，古代锯子的手柄往往是木制的，难以保存至今。而新都古墓中的这5件青铜锯，不仅做工精致，用料珍贵，而且保存完整，因此被评为国家一级文物，成为四川博物院的镇馆之宝。
引人注意的是，腰坑中的器物数量呈现出一种规律：不是两两成对，就是5件一套。其中，成对出现的基本都是食器，而兵器和礼器，则是5件一组，可见，“5”这个数字，对于墓主人而言，应该具有特殊意义。
更有意思的是，出土的10把佩剑中，有5把是蜀式剑，有5把是中原式剑。考古人员还在一件铜鼎上，发现了4个楚国文字——“邵之食鼎”。有人推测，这个“邵”极可能是楚国王族三大姓中的“昭”。墓中为何时不时出现中原的风格或者楚国的身影？再结合此前对墓主人身份的推测，这是否意味着，古蜀国的最后的一个王朝的建立者“鳖灵”，与楚国存在某种渊源，甚至是楚国王族的后裔？
如此再回头看一看那枚印章上的图画，上面两个手拉手的人，会不会代表着的楚人与蜀人的盟誓，作为外来者，能坐上王位，改朝换代，必定离不开本地人的支持，也许，开明王朝立国的秘密，就藏在这枚小小的方印之中。
#重庆头条#长寿菩提古镇景区位于长寿城区，紧邻菩提山文化旅游区。菩提古镇以巴渝文化为主线，汇集中国古建筑文化、长寿文化、巴渝文化、民族风情、异域特色等文化
游览线路：从大牌坊出发沿途经过百寿大道、千寿广场、万寿公园、衙门至菩提桥，往返大约需要1个半小时。
【大牌坊】
大牌坊是长寿菩提古镇的标志性建筑。举目所见，高大的牌坊，顶天立地，气势恢弘，古朴典雅，蔚为壮观。大牌坊是长寿菩提古镇24座牌坊中最高最大的一座，是长寿菩提古镇景区的南大门，与最北边的城门楼遥相呼应。牌坊高16.8m，宽26m，三间，四柱，五牌楼，中间为大门，左右两边各一个侧门。牌坊上部居中的枋眼，刻着“菩提古镇”的鎏金大字。字体古朴苍劲，简约隽永，文气十足，有一种简朴中的绚烂之美。整座大牌坊是中国传统工艺旋子点金彩绘的代表之作，牌坊上彩绘用料精工，色彩考究，既素雅古朴又华丽大方。基座砖雕设计技艺非凡，左右分别刻有“三星赐福”和“童子拜寿”的场景，与大门左侧的寿星和麻姑雕像相得益彰，融入了典型的福寿文化元素。
【百寿大道】
百寿大道位于大牌坊-城门楼-菩提桥游线上，长约2公里。整个游线上，镌刻了99个寿字图案，加上每个游客心中都有一个寿字（对健康长寿的期待），合起来就是100个寿字，因而称为“百寿大道”。这99个寿字图案，圆形、八角形、六角形各为33个，其中98个小型寿字图案直径为1.99米，分别由风格各异的寿图、寿字、寿语构成。每一个寿字图案之间，相距19米，谐音为“要久”，隐含祈求长寿之意。99个寿字图案中，有一个巨型的千寿图案，位于长寿菩提古镇的千寿广场，成为寿字图案的经典之作。
【巴妇桥】
横跨万寿河上的这座楼阁式桥梁是土家族、苗族、壮族等少数民族聚居地区常见的用于为行人遮风挡雨、乘凉歇脚的风雨桥，但在这里被命名为“巴妇桥”，这是为了纪念我们长寿在秦朝时期的第一女富商巴寡妇清。据司马迁《史记》记载，长江三峡和现在重庆靠贵州省一侧的渝东南地区盛产丹砂矿。
【御临桥】
御临桥，是为了纪念明朝初期到长寿避难的建文皇帝。传说明朝的第二代皇帝朱允炆因为“削藩”政策激起他的四叔燕王朱棣起兵叛乱，叛军最后攻下原首都南京以后，朱允炆带着少数亲信化装成僧人从水门出逃，经一路奔波来到了西南的深山密林中避难。一次他来到长寿洪湖的山林中寻找他还是皇孙时的恩师时，被官军侦查到并追捕。前面一条很深很深的山间河流挡住了去路，后面的追兵也越来越近，正在建文帝无计可施之时，只见河对面一个鹤发童颜的老道士模样的人用拂尘轻轻一划，河面上立刻出现了一座石桥，建文帝一行匆忙过桥，这人正是他年幼时的恩师。待全部人过桥后，桥就消失了，后面的追兵也就没有追上。后来建文帝被恩师安置在现今万顺镇山中的一座寺庙里做了云游僧人，直到六十多岁以后才回到京城。后来人们就把这条山间河流改名为“御临河”直至今日。为了纪念建文帝“御驾亲临”长寿，人们就管这座桥叫做御临桥。
【御龙潭】
古镇有两条河环绕着，一条叫做万寿河，一条叫青龙溪，绕着古镇中间流过一圈有三千四百米左右，其形状就像两条游动的长龙，那龙头就在我们所在的御龙潭。有水源的地方传说会有龙在主管，这就是御龙潭名称的由来。御龙潭是古镇整个水系的入水口，规模虽然不大，但它几乎涵盖了江南园林里筑山、理池、植物、楼阁、楹联等大部分要素。
【千寿广场】
千寿广场是古镇附近居民及游客平时聚会和节庆期间举行大型活动的场所，千寿广场上最具特色的就是千寿图案了，它由一千个寿字组成。这个巨型寿字图案，占据了千寿广场的中心位置。直径长达29米，由999个形态不同的书法寿字，镶嵌成一个巨大的寿字组合图案。999个寿字，加上每人心中的一个寿字，刚好就是1000个寿字，故称千寿。
【万寿公园】
万寿公园占地35亩，是集中展示巴渝乡土文化的场所。全园共分为市井文化区、巴渝村落文化区、游乐区、水体四个区域。进入大门的小街展现的是巴渝市井文化，狭长的街道上有做糖画、捏泥人、杂耍表演、卖重庆特产的各种商家小贩。还有一座小型的三星道观，里面供奉着福星、禄星、寿星，逢道家节日的时候，道士们会在这里举行法会，信众云集于此。
【衙门】
长寿县衙最早一直建在长寿老城区的河街，那里靠长江边很近，随着三峡大坝完工，库区水位上涨，原来的衙门旧址已被淹没，为了给人们留下历史的记忆，古镇的衙门就是仿照原来的衙门而建的。唐朝以前，衙门的“衙”字是用牙齿的“牙”字，原意是指带有獠牙的门，后来官员们觉得“牙”字不雅，才改成现在的“衙”字。整座衙门沿中轴线分布，背靠菩提山，体现了古代衙门背有“靠山”，前朝后庭、左文右武、狱房居南的传统布局。
【泰国风情街】
参观完衙门，我们即将要去的地方是充满异国情调的“泰国风情街”。
《周易》
坤卦第二：坤下坤上
象曰：地势坤，君子以厚德载物！
坤的上下二卦六爻皆阴，是纯阴卦。象征纯净阴柔而能涵容一切的德性。君子应该效仿这种像大地一样包容万物的宽厚胸怀。
厚德的基本原则是直率坦诚、刚正不阿、宽大为怀。
自身“有容乃大”，像大地一样容得下万事万物，人生境界走向阔大！
初六：坤卦最下面的阴爻，阴气长而阳气消。事物初始萌发，可由小推大！
六二：阴据阴位，处于下卦之中，居中得正，非常吉利！阴柔上升，也就是大地的柔顺之道发出的自然光辉！
六三：这爻处在下卦的最高位，是奇数的阳位，阴爻处在阳位，不吉，所以说“无成”。应收敛才华，小心谨慎，方能守其终。
六四：六爻中的人卦，位高。地位愈高，愈应收敛锐气，明哲保身！
六五：第五爻为上卦的中位。身居高位，应谦虚谨慎，礼贤下士！
上六：事物发展到极点的转化阶段。阴气盛极而衰，阳潜其中而生。阴阳二气交接互和，矛盾的对立与转化。古人说“天地玄黄，宇宙洪荒”，以血色比喻天玄地黄，天地为阴阳和合，所以能产生万物，后载不偏。
用六：整体看坤卦的六个阴爻，阴爻意味着柔顺、顺从。为人处事，温顺敦厚，更应坚守原则与道德规范！
在六十四卦中，只有乾卦和坤卦多出用九与用六的一条爻辞。因为两卦分别是纯阳与纯阴之卦！
厚德载物，有容乃大！
…
好不容易多写了点，结果审核说与平台一篇文章相似度高，我看了那篇文章，是把《周易》坤卦篇全发布了，于是我把书中全文拍照发去申述，结果没通过！
好不容易写的读书笔记，我可不想删掉，于是写了些无用的废话文字，以做稀释文章相似度的比例，也可以说是以注水的方式来膨胀文章！
好了，写了那么多，我不想再编了，希望这次能通过审核！
1958年，江苏一男子地偷偷将农民家门头上的铜镜扣下，突然背上挨一棍子，一个老头气势汹汹地瞪着他。男子有些心虚地问：这个镜子卖吗？老头说：10块，当男子摸出两张五元的票子时，老头突然拒绝。
老头是江都县乡下的一位普通农民，因为上了些年纪，大伙都叫他老许。这天，老许刚从地里干活回来走到村口，就有人告诉他说：你家是不是来亲戚，在你门外转悠。老许随口应了声。
他心里有些纳闷，自己一个孤老头子，逢年过节也没啥亲戚，怎么突然有人上门，于是不由得加快脚步。当他看到眼前的一幕，有些气愤。只见男子把他门头上的铜镜扣下来，气不打一处来的他随手捞起根棍子要教训男子。
男子刚将老铜镜扣下，突然感到背后有风，还没等他反应过来，背上就狠狠地挨了一棍子，正当他要发火，回头一看，一个老头气势汹汹地瞪着他。
有些理亏的他，顾不上疼痛，心虚地问：大爷这个镜子卖吗？老许说：10块，男子麻利得摸荷包，从里面取出两张五元的票子时，老许突然拒绝。男子不解地看着他，说：大爷你这是什么意思？老许笑眯眯地看着他说：20块，少一分也不卖。
男子气恼地说：大爷，你这人怎么样子？老许说：谁让你偷偷摸摸，这可是我家祖传下来的，要不是我及时回家发现，还不被你弄走了。男子说：大爷你误会了，我只是拿下来看看，有事好商量。
老许看了一眼男子，说：走，上屋里喝口茶。男子跟在他身后进门。老许熬了一罐，自己在山上采的苦叶茶，拿出两个粗瓷大碗满上。两人一边喝茶一边聊着，老许对男子说：看你个年轻后生，眉清目秀的咋不学好？男子再次辩解自己不是小偷，只是觉得这个铜镜不错，拿下来看看而已。
男子见老许不信，便掏出自己的工作证给他看。老许见他是考古专家，对他肃然起敬，表示愿意无偿把古铜镜给他，拿回去研究。
男子摆了摆手，说：老乡们也不容易，怎么能让你吃亏呢？还是给了他20元。然后带着老铜镜离开了。
经专家鉴定：这枚铜镜叫“仙人神兽镜”，镜直径为11.8厘米，重达251克。采用高浮雕铸造工艺，生动形象地刻画出一副祥和神仙画卷。铜镜正中间是一颗硕大的圆形镜钮，在镜钮的四周采用高浮雕手法刻画了四位正襟危坐的神像。
纽座正下方，一柱古香青烟缭绕，俞伯牙正在弹奏着一架古琴，左右两边分别坐着东王公和西王母，东王公神态自若，西王母表情淡然，仿佛沉浸在优雅的琴声中，就连站立的侍从和守卫的神兽都听得如痴如醉。
这枚造型古朴厚重的仙人神兽镜，漆黑的镜体微带银白色。高浮雕纹饰生动地刻画出，人物以及瑞兽的形态，眉眼手掌清晰可辨，须发细腻精美，华服轻盈飘逸，在微风中翩翩起舞。
四大瑞兽头部突出，浮雕而成，鬃毛飘荡，身躯孔武，利爪苍劲。纹饰丰富细腻、立体感强、寓意深厚。
铜镜最外圈是精美的纹饰，纹饰内侧有一圈铭文：“吾作明镜大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中”。铭文苍劲有力，行云流水，力度十足。由此可见当时精湛的铸造工艺和造诣深厚的书法水平。
工匠在铜镜有限的空间里，将高浮雕工艺发挥的淋漓尽致，挥洒自如。无论是人物眉目间的神韵，还是神兽的鼻眼，神鸟身上繁细的羽毛，无不精雕细琢，毫发毕现。
铭文字体秀美俊逸，完美地诠释出汉代宫廷铸镜匠人高超的铜镜铸造工艺与神秘隽秀的艺术美感，具有强烈的视觉冲击力。
此镜构思巧妙，铸造精良，花纹精美，应为东汉晚期至魏晋南北朝时期流行神兽镜类。而此时正是铜镜发展变革时期，是当时青铜铸造工艺高度成就的代表之作。像这么精美奢华，独特的铜镜实属罕见。具有丰富的内涵与收藏价值。
这枚极为珍贵的历史文物铜镜，现收藏于江苏博物馆，是该馆的镇馆之宝。
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#你好，在当今社会，好人标准是什么#
上联：民众创史写史为天地古今苍生听风发声无小事，
下联：英雄天使天音为历史时代民众代言代行集大成。
横批：深谙天道民心为千秋万代永续立德立功立创言（好人标准的自白，古今中外、概莫能外，温故知新，仍任重道远）。
注释：
1.应今日头条之邀，参与本讨论。
2.三立德功言，为三德真善美的延伸与衍生，拾级而上，立德奠基，立功居中，立言最难。为何？因为，所有一切人类社会，语言文字、哲学诗歌、理科社科、科技文艺、文化文明，皆必须旨归“史鉴”：前事不忘后事之师、古不乖时今不同弊、匡世济民旷古烁今、承前启后继往开来、生生不息少数永续；皆必须旨归“诗意”：民众创史写史，英雄天使天音，为天地、古今、苍生，历史、时代、民众，听风、发声，代言、代行，集大成；最终皆必须旨归“天道”（即天道民心哲学）：天人（天民）合一、顺天应民、顺昌逆亡。无论人类社会，认知与行知天道民心哲学与否，它都客观存在，完全不以人类的主观意志为转移。古今中外，概莫能外。
3.何为“好人”？作为偏正词组、固定搭配，“好”为前置定语，“人”为后置主语；“好”在顺天应民，“人”在具备人格（做顶天立地大写的人）。“好人”，绝非“老好人”（和稀泥，毫无原则可言）。不一而足、举一反三，三生万物。
4.史诗诗史、特此存照，有目共睹、有口皆碑。
5.请参见本人今日头条创作空间系列研究与创作作品。同祝福㊗️！
