也不知道谁出的这招儿，太容易受伤了
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校运会上“整齐”的一幕，网友：整齐到反转都那么令人舒适
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教会倾向于将妇女束缚于家庭内，尽其本分。一部分原因在于基督教仪式的“纯洁性”要求其疏远女性。这在大格雷戈里对奥古斯丁的“九问”的答复中有所反映。
大格雷戈里并未严格按照《旧约》的律法解释、处理妇女生产、行经时期的入教堂问题。按《旧约利未记》中上帝晓谕摩西的指示，妇女在生完孩子后是不洁净，不可进入圣所生男孩家居天，生女孩则天。
而女性行经期则是不洁净的。而大格雷戈里采取了相当宽大的政策应对这一情况：他允许有特殊情况的产妇在教堂产子；而对于经期中的女子，他允许她们在这段时间里进教堂领圣体。
并指出这种行为本身并无罪过。
但西奥多冀图改变大格雷戈里对《旧约》关于女性不洁问题的解释，建立起更严格的标准。他指出，生孩子会染上污移，因此他禁止产妇在不洁期内进入教堂，并给予其补赎。
并且，他也禁止行经期的妇女进入教堂或参加宗教活动这一教令既适用于俗人，也适用于修女。大格雷戈里的这种指示与他温和渐进式的传教方法详见第二章是一脉相承的，也与他不赞同《旧约》中许多教令的态度有关。
而西奥多在引入了东罗马的教规体制的同时，吸收了爱尔兰赎罪体系的很多特色。西奥多的《赎罪书》从结构到内容都与早些时候的爱尔兰修士库敏的《库敏赎罪书》约年相仿。
或许西奥多认为大格雷戈里的做法只适用于改宗的过渡时期，而今要完善教会的清规戒令不能采取宽容政策；又或许与西奥多身处的时代背景有关年爆发并持续数年的大痕疫使得许多人重归到多神教信仰中去。
然而爱尔兰严格的赎罪体制并不能完全地适用于英吉利。在基督教尚未完全普及，教义教规仍为很多人所陌生的前提下，改变过去的做法，转而实行严苟的教令可能会招来反对和批评，赎罪条例也很难真正为教徒们所贯彻执行。
就上述问题来看，教会的这种禁令无疑会在某种程度上疏远世俗妇女。对女性的轻慢态度在法兰克教会的赎罪条文中也有所反映，这也许是中世纪教会的一种普遍现象。
在《克莱门特审判书》中规定：“一名妇女不可将未经祝圣的东西如亚麻布、高脚酒杯放在祭坛上，也不可进入祭坛旁设有祭司及唱诗班席位的高坛。”
值得注意的是，奸淫妇女罪与妇女有意流产罪的处罚却是等同的，都为赎罪年。非法婚姻问题是盘格鲁撒克逊社会的一大痼疾，在基督教化进程中长期存在。
教会虽然针对这种乱象制订了许多赎罪条文，在一定程度上起到了抑制作用，但从动机来看，抨击非法婚姻是出于对宗教的“纯洁性”的维护，并非意在提高女性地位；相反，教会在教仪上排斥女性，将她们束缚于家庭内，实际上降低了曰耳曼女性的社会地位。
基督教价值观从亚当夏娃的故事幵始，天生带有轻视女性的因子，很难做到真正地尊重、理解女性。
婚姻问题本身有其特殊性，如果教会的价值体系不赋予女性应有的家庭、社会地位，重婚、非法同居等问题就不能在源头上得以解决，包括英吉利内的欧洲教会在中世纪一直未能妥善地处理好相关问题。
