～～～～～～～～～
井研诗赋
（修改稿）
～～～～～～～～～
陈红涛
井星明而端正
王者用法平之象征
扪参历井聆听
太白蜀道难之雄吟
天有井星，分野烛照梁州蜀秦
地有井田，八户共井九宫农耕
井冠卓筒，火井炼盐古蜀创新
研若白玉，粲如雪晶井研冠名
茫溪泥溪沙溪
三溪汇岷江而攀昆仑
盐研山研水研
三研承蜀学而起廖平
心传道传性传
三李谱写南宋文史纵横
子才献甫应龙
三牟令文天祥知遇感恩
陈演雷畅克昌
三子各有千秋贡献彰明清
唐勇左明海
院士烈士显当代井研风神
盐井湾晶妍玉润毓季平
经学六变开康为有先声
118种著述铸智慧门庭
尊经书院四川大学传灯
宗师经学六变法门
晚岁深研黄帝内经
蒙文通尊立传精辟列论
青史彪炳经学蜀学功臣
廖平生井研
井开天地幻化大师精灵
井研生廖平
晶妍美玉映照天心人心
马门溪恐龙井研伸长颈
二十六米亚洲第一取胜
一亿六千万年桫椤成林
古蜀金盆中好一个仙井
三江宋塔，瞰仁寿而搅白云
朱氏牌坊，牵荣县与邻连襟
大佛湖滨，端乐山大佛脸盆
天宫山顶，望生命之树常青
廖平经学馆，述说国学之乡如何传承
熊克武故居，读当年蜀军北伐总司令
竹园烈士陵，听二野击败胡中南炮声
研溪湿地园，游乐山最大生态美方阵
古之井研，异彩纷呈
今之井研，妍人发奋
中国民间文化艺术之乡
看看妍山妍水妍人承古开新
～～～～～～～～～～～～～
～～～～～～～～～～～～～
国家突出贡献专家
陈红涛教授
简介
1968年毕业于四川大学历史系，先后仼四川大学、西南民族大学、新加坡国立大学、成都信息工程大学、中国易康大学等高等学府教授。
1993年荣获“国家突出贡献专家”称号，享受国务院特殊津贴
年荣获“改革开发40周年卓越人物奖”
年荣获国际养生大会“养生功法创新奖”
现任黄帝文化博物馆理事长.终身荣誉馆长、黄帝书院终身荣誉院长、文明圣地中华原大型项目首席文化指导专家兼首席顾问、易鼎书院首席专家、中华彭祖文化研究院首席专家兼院长、扬学研究院创院院长等职。
即将出版《探源人类文明前轴心时代》《陈教授彭祖文化研究丛书》（首批10本书）《陈教授诗解易经》《陈教授诗解老子》《陈教授诗解庄子》《陈教授诗解孔子》《陈教授诗解孟子》等著作。
作者:理理
今天，在网上看到一篇关于马云为什么可以在日本居留半年的说明性文章，我自然想到了一段当年在淘宝上卖书的往事。
离家不远的地方，有个文化商城，里面有图书批发。平时喜欢看书的室友和我，一拍即合，开家淘宝书店，既可以方便自己看书，又可卖书，赚点小钱。
淘宝书店的名称是我起的:“杭州博缘书店”。意思是，通过淘宝卖书，多交朋友。运营过程是这样的:节假日，去文化商城或旧书店进书；书运回来后，每种书拍照、写书的推荐介绍、上传上架；淘宝旺旺全天候在线，接受网上顾客咨询、接单；顾客成功下单后，将其要的书，打包好，联系物流发货……
那时候在文化商城进的书，以人文社科为主，一般五六折进，八九折卖出。也进些考试类的书，进价更低，三四折就可以拿到，六七折卖出，特别是考公类的，自学考试类的教辅很赚。还有生活类的书籍，折扣也高，如养生、美容、美食、育儿方面的，销量也不错。至于从旧书店进书，折扣浮动是非常大的，有些特别珍贵的书，我的进价是比书上的原定价高出十几倍的。
我的博缘书店存续了三年左右，那年我被单位派到异地工作，室友一个人忙不过来，而不巧的是，这时候网店还被盗了:一夜之间，我的博缘书店竟变成了一家卖手机的网店。后提请淘宝调查，是被盗号了，我们追回了自己的网店，但那些书得重新上架，我们没有这么多精力和时间，书店就搁置了，直至最后被淘宝官方收回。
因没再重启书店，我和室友将每种书只保留一本，其余都送给朋友了。现在回忆起淘宝博缘书店卖书的那段日子，依旧幸福感满满！
首先，有很强的充实感。有了这个自己喜爱的副业，脑子里总天想着如何经营好，我也到其他淘宝书店里看，学习人家好的方面。有了好的经营理念后，关键就是进书选书了，直接关系到我淘宝书店的品味，那时候，杭城知名的书店“晓风书屋”在文化商城也有图书批发业务，我是他们家的常客，经常能碰到店主漂亮优雅的朱氏两姐妹。而在旧书店淘书进书，总是利用中午休息的时间，骑着个自行车，去那些二手书店，总共有十来家，认真挑选，常去的是体育场路上的“南华书店”和凤起路上的“风雨书店”，距单位比较近。有时候也在“孔网”上进些特别难得的书籍。我们对顾客的服务也非常用心，总是给最合适的价格，耐心的沟通，认真细致的打包，最快的物流.
其次，有很强的获得感。感受最深的，就是文化的脉动，图书批发市场，让你在文化和知识的海洋里遨游，各种新书层出不穷，某种意义上说，畅销书就是当时社会的投射。那几年，股市是相当好，这方面的书，总是供不应求；还有网络文学的兴起和繁荣，印象最深的是一部《步步惊心》，一下午卖了200多本，直到卖断货；还有就是兴起的国学热，也带动了这方面书籍的大卖，特别是易经类的、中医类的、揭秘红楼梦的等等；历史类的，以当年明月的《明朝那些事》居冠；国际关系类的以萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》卖得最多……卖书还交到了一批书友，也许是我们家网店品味不错，全是正版书，也许是我们的真诚服务，回头客非常多，建立了数百人的书店读书交流QQ群和考试教辅交流群，特别是我和室友对考公和自考等考试了解比较多，给那些怀揣梦想的考试青年有不少好的建议，得到了他们的感谢和认可。卖书最大好处是增强了自己对书籍的了解，开阔了视野，为自己读书的选择带来了便利。
第三，有很强的成就感。就物质上来说，书店图书种类最多的时候，有近2000种，因账号被盗导致歇业时，还有1000余种书，这些书除了送人外，剩下的就成为家里的藏书了，这是赚来的，另外书店每年盈利近万元。精神层面的满足感主要来自买书人的肯定，三年累计做成7000余单，每单都是好评，这在同行中非常不容易。还有就是觉得卖书，也是传播文化，帮别人获得知识，对社会也是积极贡献！
那时候在淘宝开网店，不需交一分钱，盈利了也不用交税。真的要感谢马云，那个年代，带给我们的梦想和快乐！
#近期生活状态##杭州头条# #头条挑战大赛# #日常小思考#
#古籍守护人##“大人”是谁#
“大人”是中国人耳熟能详的一个称呼，一般
认为，“大人”即是指位高权重之人，然而在中国古代，“大人”一词的语义远不局限于此。
最早对“大人”一词做出考证的是宋代庄绰（参见《鸡肋编》）。在考据学大兴的清代，亦有诸多学者对“大人”的多种语义发生兴趣，其中考证最为详尽者当属赵翼。其在《陔余丛考》一书中，依据详实的正史资料，指出“大人”一词的外延存在着不断扩散的趋势，或指贵为“人中之龙”的天子（如汉朝司马相如《大人赋》所言），或指官场之显贵（主要是唐以前，但并非当面相呼)，或指父母、伯叔等长辈(在汉唐以降的正史中多所见及)。而“大人”一词作为对有权位之人的当面尊称，则肇始于元明，而泛滥于有清。
清人赵翼曾注意到，在中国古代经义之中，“大人”一词源远流长，且一般皆以“德位兼言”。换言之，对于“大人”而言，“位”与“德”二者不可或缺。在《周易》一书中，“大人”一词频频出现，一般与“小人”“君子”对称。与小人相对，言其“有德”；与君子相对，则言其“有位”。《庄子》曰“大人者，圣人不足以当之”，这是说圣人仅有“德”但无“势”，不能称其为大人，这与慎到所说“尧舜若无势不能治”是同一个道理。孔子亦有“君子三畏”之说，即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。显然，在孔子看来，“德位兼备”的大人是介于天命与圣人之间的。那么，何谓大人所应具备的“德”呢？一个共通的观点认为：不能摒弃一已之私而胸图天下、心虑万世者，不能称其为大人。
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”孟子在此明确表达了耻于做这种只在乎个人声色之娱的“大人”，其所高扬的是“利人济物”的为官之志。孟子“内圣而外王”的“大人”志向，为后世仁人志士所继承和高扬。
自明以来，世俗之人渐渐忽略对大人“德行”方面的要求，而关于其“权位”的一面则愈来愈被彰显。面对这一状况，明末以来的一些文人曾试图回归“大人”的原旨，强调“大人”本应具备的“德性”。明末的顾炎武，批评当时“南方士大夫晚年多好学佛，北方士大夫晚年多好学仙”时，便竭力主张应像“古之大人”，积极入世而胸怀天下，不应独善其身，有负世人所望。晚清魏源认为，“但明己性，无救于世”的人，“不可为大人，可为一职官，不可为天下官”。晚清储大文认为，大人应具备“容物爱物”之德，他以宋代寇准、范仲淹、欧阳修三位贤相为例，论证“培护人才、荐延士类”即为大人“容物爱物”之本。
清末朱琦指出，一旦“身为大人”，就不应贪慕“谨厚、廉静、退让”等虚名。朱氏对“大人”所抱有的理想是：“经国家、安社稷”，应有刚毅不屈的气节，能使君主有所畏忌；应有深远的谋略和见识，能为天下百姓作久远之计；至于个人身家，则无暇顾及。唯有达到上述要求，方堪称“大人”。清末马福安专作《大人论》上下两篇，论述大人之要义和旨归。马氏认为：大人之所以为大人，不是凭借爵位而是依据德行，不以名而以实。
显然，在古代士贤看来，“大人”是对为官者的高标准要求：他不独具权位，且应具美德，首先应有胸怀天下、心虑百世的情怀，须有培护人才、荐延士类的雅量，还须有利人济物、有救于世的事功。
洪武，明朝开国大将朱亮祖被朱元璋召回南京，与儿子朱暹被一同鞭死。后，洪武，他的次子朱昱也被胡惟庸案牵连被杀。朱元璋为何会对开国功臣父子赶尽杀绝呢？
朱亮祖虽然也姓朱，其实和朱元璋没有任何血缘关系，朱亮祖早年曾召聚乡兵，保御乡里，因战绩出众，被元廷授为义兵元帅。1356年，朱亮祖被朱元璋俘获，但是因其骁勇善战，朱元璋仍让他担任原职。没想到此人反复无常，表面上臣服于朱元璋，实际上根本瞧不起这个农民出身的泥腿子，因此，他在朱元璋手下效命没几个月，就带着自己的兄弟叛变，再次投靠元朝。
因为他在朱元璋手下呆过，知道朱元璋的军事部署，所以他趁朱元璋正攻打金陵，无暇分兵的时候，多次率兵对朱元璋的地盘穷攻猛打，最后又夺回了自己的地盘。
1357年朱元璋腾出手了，派出手下最精干的两员大将徐达和常遇春，合围朱亮祖。朱亮祖不畏生死，打起仗来更是不要命，他在拼死突围的时候，徐达和常遇春两员名将都不是他对手，不仅让他逃脱了，他还击伤猛将常遇春。后来朱元璋御驾亲征，在众多猛将拼死合围的情况下才擒获此人。
朱亮祖被五花大绑拉到朱元璋面前，这次他可能是真的服了，他突然跪倒在地，说道“要杀就杀，您若不杀我，我就为您效死力。”朱元璋念他作战勇猛，并且现在也是用人之际，就给他松绑了，并且再次委以重任。
随后朱亮祖随朱元璋征讨陈友谅，夺取武昌，灭亡陈汉政权，升任广信卫指挥使。随军攻破桐庐、余杭，率数万军队讨伐方国珍，都大获全胜。
1368年，朱元璋建立明朝，朱亮祖被授为征南副将军，最后带兵平定了广西全境。明太祖大封功臣。朱亮祖被封永嘉侯，食禄一千五百石，获赐铁券，子孙世袭。
1379年，朱亮祖出镇广东，但是因其出身武夫，做事鲁莽，并且又是开国功臣，所以多有不法之举，与执法甚严的番禺知县道同矛盾很深。
当时，在番禺县有很多土豪欺行霸市，对于一些影响他们发财的无辜平民，栽赃陷害，诬陷下狱。知县道同为了一方安宁，就派遣衙役抓捕了带头闹事的土豪，然后披枷戴锁，游街示众。
朱元璋执法严峻，为何会有这种土豪为非作歹，原来这些土豪都有朱亮祖在撑腰，其中一股势力罗氏是朱亮祖的爱妾的娘家人，俗话说“英雄难过美人关”，在爱妾的唆使下，朱亮祖违背大明律居然想买通知县道同，谁料知县道同为人耿直，软硬不吃，朱亮祖最后霸王硬上弓，派兵将人抢走。
道同无奈之下只能告御状，没想到生性狡猾的朱亮祖则是恶人先告状，并且派遣800里快寄，抢先在道同之前上奏朱元璋，诬告道同乱抓无辜，欺压民众，为非作歹。
明太祖得知后非常恼怒，虽然朱元璋不知详情，但是却对这种人最可恨，再加上朱亮祖身为开国功臣，更容易取得皇帝信任，所以朱元璋便派使臣前去赐死道同。
当道同被皇帝赐死之后，朱元璋才收到道同的奏章，当他得知原委后，发现自己被朱亮祖欺骗，立即派遣使臣前去番禺赦免道同，但是还是晚了一步，最后道同还是遇害了。
朱元璋从农民到皇帝，最痛恨欺骗和背叛自己的人，因此派遣锦衣卫火速赶到番禺，将朱亮祖父子押赴京城问罪，当他们父子二人被押到金銮殿的时候，朱元璋带着大理寺的一群人，手执钢鞭就要打朱亮祖，朱元璋还没动手，朱亮祖就大喊道“我有丹书铁券，可免一死”，朱元璋大笑道“你欺君罔上，诬告忠良，不杀你不足以平民愤”，话音刚落，一群人抡起钢鞭，将朱亮祖父子二人活活打死。
@智燃智有话说：
做人一定要低调，低调，低调，夹起尾巴保平安。害人最后一定会害己。无知者最轻狂，聪明人爱低调鬼谷子告诫我们：“众口烁金,言有曲故也”。
《易经》中，乾卦初的卦辞是：“潜龙勿用”。越是有本事的人才，越要学会低调内敛，即便是真龙，也要做一条潜龙。唯有如此，才不至于张狂生事。
我是@智燃智 ，关注我学习更多的为人处世技巧。#我要上微头条#
后世理学家讲修养的，有一种心气二元的理论，道家也有心气合一的说法。如宋代的大儒张横渠讲究养气，《东铭》、《西铭》两篇著作就是讲养气；二程夫子（程颐、程颢）喜欢讲养心。不过宋明理学关于心气二元的理论或心气合一说，有的地方他们自己也矛盾得很，一会儿心,一会儿气，搞不清楚，但都是从亚圣孟老夫子的家当里抽出来的。后来明明又把道家的养气、禅宗的养心写入自家理学当中，而又不承认是人家的东西，自己一定要标榜出一个老祖宗来，标榜谁呢？当然要推出孟老夫子来了。所以距离孟子已经一千多年的宋儒们，宣称孟子死后孔孟之学就失传了，中间一直空了一千多年，才由他们承担起来。
朱元璋当了皇帝，看见唐太宗找了一位圣人李聃（老子）做祖宗，他也要找出一个名字响亮的古人认做祖宗，于是找到了朱熹。也许从宋到明朝代太近，年代相隔不远，还不好意思马上拉朱熹做自己的祖宗，只是规定考试一定要用朱熹的批注。因此朱熹也统治了中国文化几百年。这恐怕是朱熹生前做梦也没有想到的好运气。当年的革命元老吴稚晖年轻的时候曾狠狠地大骂宋明理学家，他说，假如把宋明理学家们杀了剁成肉酱来做包子喂狗，连狗也不吃，因为那肉馅太酸了！这些理学家们害了中国一千多年。吴老骂得固然有点过火，但由此可以看到革命当时那些志士们气魄之奔放了。
还有一个朱元璋找祖宗的传说。据明人笔记说，有一次朱元璋微服出巡，遇到一个理发匠，在当时这是被人看不起的职业。他随口问这人姓什么？他说姓朱。朱元璋追问他是不是朱熹的后代，这位老兄说：我才不是朱熹的后代！朱熹是朱熹，和我有什么相干，我自有我自己的祖宗。朱元璋听了这个剃头匠一番话，心里暗叫惭愧。像这样的人都还不忘自己的祖宗，不往脸上贴金，而自己身为一国之君居然忘本，而且有拉别人来做自己祖宗的自卑心理，真是令人惭愧。于是他也就打消了认朱熹做祖宗的念头。这是一则野史笔记，但不能断然说纯属捏造，对于世情，也许有点教化纠正的作用。
宋明理学家的心气二元论，或心气合一说，何以会和《孟子》这里的记载搭上线呢？凡是读过古书的人大概都知道，孔子没有谈过“气”这个问题，比孟子稍稍早一点的庄子才谈过气。在孟子当时，燕、齐之间的道家人物、一般方士也都在讲养气或炼气。所以孟子讲养气，也可以说是受了道家的影响；严格地说，是受了时代的影响。如果说孟子的养气是继承孔子而来，这是大可不必的事。孔子没有谈过养气，曾子、子思也没有说过；乃至在《易经》中，孔子也没有谈过养气。但由此我们可看到一点，就是任何一个圣人、任何一个学者，都离不开时代的影响。这并不是说因为孔子没有讲过养气，孟子就不应该讲；这里只是指出孟子有关养气学说并非来自孔子，而是来自孟子当时的时代影响。
后世宋明理学家把“心”、“气”二元当成儒家的法宝来讨论，如果当做修养方法论是可以的，如果就形而上的道体立论，那就太离谱了。老子说过养气，如“专气致柔”等，同时又说:“此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“同出而异名”，就是一体的两面，是说不但意志可以控制气，气也可以影响意志。例如腹泻，泻得气都断了，纵然意志还很强，那也是没有办法的。——《孟子与公孙丑》
