（鸠摩罗什像）
鸠摩罗什，是中国著名的翻译家，他是一个比较有传奇式的历史人物，他的一生让很多人去追寻，去探索，去研究，有的人还写成了小说，这种小说可能加入了很多虚构的内容，但是不影响鸠摩罗什的神秘一生。
鸠摩罗什出生在西域，大家都知道，他是西域的高僧，他的出生充满了神奇，也充满了传说。鸠摩罗什的父亲叫鸠摩罗炎，就是国外的当时古代一个国家，他不愿意出任这个国家的国相，所以就东渡葱岭出家，就是今天的帕米尔高原。
因为他的父亲，是一个非常聪明和有才干的人。他来到了西域龟兹，龟兹国王非常地敬重他，亲自出城迎接他。还把他请为国师，并将自己20岁的妹妹耆婆嫁给他为妻，那时候的出家人，有的是可以娶媳妇的。
当时的政治背景，就是公元，4至60世纪，虽然中原地区处于战争和分裂的状态达300多年之久，但是各封建割据王朝，前秦和河西各地方政权北魏、西魏、北周等同新疆保持着政治、经济、文化上的密切联系。其中，佛教僧侣的频繁来往，就不曾中断过。内地的高僧都曾到过新疆，或者经过新疆，到印度取经。
新疆的高昌人、于阗、疏勒等名僧也曾长期留在内地，传经说法，这对佛教在内地的传播，起到了很大的作用，在翻译佛经方面，贡献最大的人物，就是鸠摩罗什了。
说到鸠摩罗什，那就要从他的出生说起。东晋康帝建元二年（344年），鸠摩罗什出生在龟兹，因为他的母亲耆婆，聪明好学，通晓几种语言，是一个虔诚的佛教徒。所以，鸠摩罗什7岁的时候，便跟着母亲出家为僧，并拜在龟兹名僧门下攻读经典。
他学习认真而又刻苦，9岁的时候，耆婆担心家庭的特殊地位和舒适的生活，会影响他的学习，于是同他一起离开龟兹西渡今天的印度河，到了她的老公的国家另求高明。盘头达多知识渊博，精通三藏九部，名扬西域各国。鸠摩罗什拜盘头达多为师，学习中阿含，长阿含等小成经典，以优异的学习成绩博得了国王的特别赏识。
鸠摩罗什12岁时，经月氏北山回龟兹。途中在疏勒停留了一年，学习和博览佛教等各种经典，同时还研究了天文学和太阳学，鸠摩罗什从疏勒到莎车之后，又拜了两个兄弟为师，在他们的指导下，对中伦百伦等大乘派的各种经典著作进行了系统的研究。
回到龟兹后，大约在20岁左右的样子，他受戒于王宫，留住龟兹新寺，跟随卑摩罗名僧又学习十诵律。后来，在寺侧的故宫中，得到放光经以后，他便更加勤奋地钻研大成经论的奥秘，很快就成了一位博古通今，造诣很深，文明东方各国的学者了。
其实，在鸠摩罗什出生的时候，他的母亲曾做过一个特别的梦，就是天生异象，说明鸠摩罗什的出生将预示着出现了一位大人物。当时的古印度也有人预测将有一位佛教大师降生在龟兹；后来疏勒也有高僧预测佛教的高僧降临了。
所以他们曾到龟兹寻觅过，当时出生的小孩，他们就把目光定格在鸠摩罗什的身上了。在鸠摩罗什几岁的时候，他父亲国家的国王就邀请他能够回到他们的国家去，因此才有了鸠摩罗什的的母亲，带着他才回到了那个国家。
后来，他又到了疏勒和莎车，这里面又有很多故事，很多佛教大师对鸠摩罗什非常器重，他们认为，鸠摩罗什是一个不可多得的人才，所以就是倾囊相受，传授他大乘佛法。
前秦建元十八年（382年）9月，苻坚也知道了西域龟兹出了一位大师，就派骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，攻占龟兹与焉耆。吕光攻破龟兹后，带着鸠摩罗什向东返回长安。
就在到达凉州时，吕光得知苻坚被杀害的消息。所以吕光便割据凉州为王，建立了后梁政权。鸠摩罗什在凉州整整呆了，在这些年里，他孜孜不倦地学习汉语，为后来在长安所进行的翻译工作打下了基础。
后秦弘始三年（401年），姚兴派兵讨伐吕光的儿子吕隆。吕隆抵挡不过，就投降了。当年12月20日，鸠摩罗什到达长安，姚兴亲自出迎，以国师之礼相待，还为鸠摩罗什安排了一个非常幽静的工作环境，请他住在城北渭水之滨的逍遥园。园里的澄玄堂是他讲经的地方。从此，鸠摩罗什开始了对佛教经典的翻译、著述和讲授工作。
鸠摩罗什在长安的这一时期，国内阶级斗争和民族矛盾非常激烈，各割据政权的统治者，都需要找一个维护自己统治地位的工具。在这种情况下，佛教受到了普遍的重视和提倡。因而各种佛教经典的译本，便广泛流传。
鸠摩罗什翻译佛经的工作，也得到了后秦统治者姚兴的支持，姚兴不仅亲自参与了这项工作，而且还招聘各方名僧云集长安，组成了规模庞大的有800余人参加的翻译机构。这些人在鸠摩罗什的指导下，开展翻译、讲经的工作，共译出各种经典35部，约300余卷，这些经典对当时佛教的传播影响很大。
鸠摩罗什的治学态度是非常严谨的，他在翻阅大量流行的经典过程中，发现很多译本的错误很多，失去了原来梵本的真实含义，有些需要加一些校对纠正，有些需要重新翻译。鸠摩罗什统筹考虑，决定将旧经和梵本逐字加以对照，重新翻译。
在翻译过程中，他对遇到的每一个细节问题，都认真对待，反复推敲，从不轻易放过。这样，他翻译的经典，基本上保持了原文的涵义和风格。
鸠摩罗什有很高的汉语水平，他平时主动学习方言和收集俗语，所以翻译的佛经不仅内容上表达准确，而且语言精炼，文辞流畅，冲破了六朝时代士大夫阶级的那种华而不实的文风，博得了人们的赞誉。
据一些同志研究，鸠摩罗什的翻译理论里，在继承前人文化遗产的基础上，具有独到的见解，特别是他的译文，对促进通俗文学的发展，曾产生过积极的影响。
他翻译的经典中，有不少是文艺性很强的佛经，哲理清楚，有故事性，具有很深的艺术感染力，从文章的结构和风格上讲，已具有短篇小说的特点，是当时很好的民间通俗文学。
鸠摩罗什的著作与译著相比是非常少的，他所著述的实相论和金刚经早已失传，遗留下来的维摩经，也残缺不全，只有他与慧远及王稚远问答文多篇，收集在鸠摩罗什大乘大义章中。
鸠摩罗什虽然知识不渊博，傲岸出群，但他对同自己一起工作的人。或者远来求教的人，却是循循善诱，和蔼可亲。他在多年的译经工作中，培养了很多经论造诣很深的汉族僧人，在他领导下的翻译和著述的机构里，虽说基本成员共有800多人，实际上向他请教和学习的却不下于5000余人。
后来，很多人在他的言传身教下取得了显著成绩，成为鸠摩罗什门下的名僧，其中有4个人成绩特别突出，后来人们把他的八个徒弟称为什门八俊，这些名僧在全国各地传播佛教文化的过程中，都是有很大的影响。
后秦弘始十五年（4），鸠摩罗什逝世于长安逍遥园。鸠摩罗什的一生，可以从两个方面予以评价，一是作为一位名僧，他在宗教方面的活动，曾在当时及以后，产生很大的影响；二是作为一位翻译家，他在介绍佛教哲学思想，佛教文学方面的贡献则更加突出。鸠摩罗什、真谛与玄奘，并称为中国佛教的三大翻译家，所以说，鸠摩罗什的一生，是传奇的一生，是奉献的一生，对中国的佛教文化产生了很大的影响。
