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我们论述了先秦时期不同流派的思想家对服饰的认识，有的主张俭朴，有的主张奢华，而儒家则主张为礼而饰，即服饰的形制、色彩、纹样必须服从礼仪的需要，特别是要按《周礼》来确定服饰制度。以上的认识虽然各不相让，但儒家的思想逐渐占了上风。尤其是自汉武帝“独尊儒术”以来，两千多年的封建社会都以儒家的思想为主导，孔子成了千年不朽的精神领袖。而上层社会的衣冠服饰也以儒家的思想为指导思想，几乎一款一式都按照孔子的标准，形成了巨大的服饰网络。如果我们从思想文化的角度来看，这个网络处处体现了儒家的精神，也因此形成了具有中国特色的服饰文化内涵。
秦朝服饰
然而，中国古老的服饰制度并不是由儒家创建的，如果不算原始社会的传说，至晚在夏代已应有与巫觋文化相应的服饰，商代则有与祭祀文化相应的服饰，两者间必然有承袭关系，又会有所“损盈”。 从商至西周，则是礼仪制度逐渐完善的时期，周文王往往被认为是确立这种制度的圣人。《周礼》虽然是西周的官职表，但记载了许多周代礼仪制度的内容，被儒家视为至宝，并竭力维护和发扬这种制度。所以，儒家充其量是《周礼》的卫道士和继承者。正是这种继承和维护周礼的精神，在长达两千多年的封建时代为统治者所赏识，被称为“素王”的孔子的地位也蒸蒸日上，儒家关于服饰的种种清规戒律，也就代代因袭。
西周服饰
于是形成了以“礼”为核心的古代服饰主流思想。所谓“礼”， 是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣"的基础，古代服饰因而与儒家思想之间存在着深刻的联系，甚至叮以说是相互依存的：如果没有儒学，中国服饰难以写出如此辉煌的篇章，甚至会呈现完全不同的形态和面貌：如果没有服饰制度，儒家的礼仪也会黯然失色。因此，了 解儒家的服饰思想，对于认识中国古代服饰的文化内涵，有着不可替代的重要意义。
儒家及其持久的影响力上文已说到，中国古代的礼仪制度并不由儒家创始，但受到儒家的推崇，并随着儒家思想持久的影响力而广为传播，从而深深植人中国这片古老的沃土之中，甚至不断发出新芽，产生了一代又一代发掘孔子“微言大义"的鸿儒大家，依附于礼仪制度的服饰制度也因此发扬光大。这必然会引起我们的疑问：儒家的持久影响力从何而来？儒的中兴一从术士到素王关于儒学的缘起，诸多学者认识不一，甚至对“儒”字的沿革和含义也有不同的看法，但对于“儒”之称谓并不始于孔子的观点，大家看法比较一致。
古代服饰礼仪制度
钱穆在《古史辨》中提出：“儒为术士，即通习六艺之土，古人以礼乐射御书数为六艺，通习六艺，即得进身贵族，位之家宰小相，称陪臣焉，孔子然，其弟子亦无不然。”所谓术士，就是广义的儒，其职业是精通六艺的教师，同时，“丧礼是他们的专门，乐舞是他们]的长技，教学是他们的职业；而乡人打鬼，国君求雨，他们也都有所事事”。总之，作为术士的儒，不但精通六艺，深谙礼仪规范，而且知识渊博。
有的学者认为这些术士是股人的后裔，当周民族成为统治者时，殷的遗民成为被统治者，其中一部分在股商时是以操办祭祀为职守的官吏(小儒)，殷亡后继续操持旧业，流落为职业的术士，甚至仍旧穿戴着殷人的“逄掖大衣”“章甫之冠”。孔子及其弟子也从事这样一种职业，从《论语》和《礼记》中，我们可以看到一些片段。“乡人傩，孔子朝服而立之于阼阶”叫，是说孔子穿者朝服参加驱避瘟神的傩舞或傩戏一事。
儒家服饰
《礼记.檀弓下》则有鲁穆公遇到早灾，向孔子的弟子子县问求雨仪式的事。从儒的职业特性来看，他们不但熟知冠、婚、丧.祭、聘等礼的仪程，也必然熟知：各种礼仪所需的服装和装饰。人们向他们“问礼” ，也包括了解各种仪式中服饰方面的规范。可见， 儒家重视服饰与他们的职业特点是分不开的。但是，如果孔子仅仅是一位称职的术士，就不会有所谓儒家的思想，孔子也不会被称为“素王”了。孔子是世界上公认的大思想家，而他的思想是以西周文化为土壤而发育成熟的。没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，没有儒家中国的传统文明可能是另一种精神状态。以德、礼为主的周公之道，世世相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想。
早在西周之前，华夏的文明已经经历了漫长的历程。有人认为，自龙山文化时期开始，各地域文化已有融合的趋向，经过夏、商两代的发展，到西周开始定型为一精神气质。这种气质体现为崇德责民的政治文化，孝弟和亲的伦理文化，文质彬彬的礼乐文化、天民合一的存在信仰、远神近人的人本取向。孔子生活在春秋晚期，对于西周精神文化有深刻的认识。面对当时“礼坏乐崩”的《周礼》危机，他既主张拥护周礼，又主张适度改革，即“有所损益”。然而，这种“损益”实际上是礼仪节文的变化，只是一种量变，从根本上说，他是竭力维护《周礼》的。正因为如此，自西汉起的历代皇帝总是沿用《周礼》，并力图遵循孔子对于《周礼》的理解和说明来确立当朝的礼节和服饰。
服饰文化
孔子之所以成为举世闻名的思想家，是因为他把西周礼乐文化的内核上升为“仁”与“礼”的理论，即所谓“内仁外礼”的哲学。仁就是“爱人”，其本质就是孝悌，是人与人关系的基本准则。礼则是政治体制、社会秩序等上层建筑。仁与礼是互相依存的。孔子说“克已复礼为仁。”孔子又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”冯友兰认为，还要加上“非礼勿思"。这种礼显然包含了衣冠制度。如孔子说：麻冕，礼也。今以纯，俭，吾从众。麻冕是出于礼的规定，但当时已改用丝作做的纯冕。因为纯冕容易做，合乎俭德，所以孔子也随着众人用纯冕。既然用什么冕是关乎礼的行为，那用什么样的衣裳、饰物当然也是礼。
孔子
因此，孔子的“非礼勿动”之中，当有“非礼勿穿”、“非礼勿戴”之意。既然穿戴与礼合为-体，在崇尚礼的历朝历代，对服饰的重视自不待言，对孔子及儒家思想的推崇也就顺理成章了。因此，孔子就成了“不王之王” 的精神领袖，得了“素王” 的称号。以教书和礼仪为职业的儒，社会地位也得到了彻底的改变。
参考资料《中国服饰艺术论》
