范文澜先生深入浅出一针见血一语道破禅宗：
禅，梵语禅那，意即为坐禅或静虑。
禅宗是披天竺式袈裟的魏晋玄学，释迦其表，老庄其实。
禅宗自达摩创始，以谈空说无为专业。
禅宗思想，是魏晋玄学的再现。
禅学是庄周思想的一种表现形式。
禅宗是适合中国士大夫口味的宗教。
禅宗思想的形成（五）
（以下资料依然来自葛兆光教授的中国传统思想史）
接下来就到了大家都非常熟悉的南能北秀的时代了。卢行者闻诵经而悟、踏碓八月、那一首天下传颂的偈语、半夜传法、风动嶓动心动，这一连串带有神秘色彩的故事在后代反复传颂。宗宝本《坛经》行由品 记述的这些神乎其神的故事，被人们当做真的禅宗历史反复宣扬。
《坛经》行由品里面那些漏洞百出荒诞不经的说法暂且不去澄清。先看看弘忍东山门下到底有多少大弟子？在《楞伽师资记》里玄赜说，弘忍临终前对弟子说：如吾一生，教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。他数出来的是神秀、智詵、刘主薄、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方，加上他自己有11个传法弟子。稍后出的《历代法宝记》的名单跟前一个是一致的。半个多世纪之后的圭峰宗密又提出了两个很不一样的名单。在《圆觉经大疏钞》中，他说在弘忍弟子中久在左右升堂入室者，有荆州神秀潞州法如、襄州通、资州智詵、越州义方、华州慧藏、蕲州显、扬州觉、嵩山老安，另外加上惠能。与前面的名单差别很大。至于《景德传灯录》卷4的记载的就更多了，据说是弘忍门下有名有姓的弟子达107人，不过它只收录了13个。
各种资料所提到的弘忍弟子共是20余人，分布的区域相当广。但“能各为一方师”的毕竟只有10人。真正值得注意，並能传扬东山禅法的就是以下6人：
法如，主要活动在嵩山少林寺；神秀，主要活动在荆州玉泉寺；老安，主要活动在嵩山会善寺；玄赜，主要活动在安州寿山寺；智詵，主要活动在资州德纯寺；惠能，主要活动在韶州大梵寺。都是五祖弘忍门下，至少有这么十大著名弟子。想想怎么可能只有神秀一人出来做偈，其他的大弟子都不敢做偈，反而是还没有出家的慧能出来做偈？
五祖忍到底传衣法给谁？（前面从印度佛教到中国佛教都是传衣钵，这里只传衣法，钵哪里去了？）玄赜说弘忍在临终嘱托（674年）中有“汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照”。垂拱二年（686）各地禅僧首领，禾朱禅宗发源地嵩山少林寺，请求法如，开示禅法。这次嵩山之会实际上已经确立了五祖弘忍的继承人：法如。在法如圆寂后即建立的《法如形状》碑，便明明白白的宣布了这种传法谱系，“达摩传可，可传璨，璨传信，信传忍，忍传如”。裴璀《皇唐嵩岳少林寺碑》说法如是贞观之后……为定门之首。以法如接续弘忍，以神秀接序法如，其实可能是当时禅门弟子的识。现存巴黎的敦煌卷子中有一部完整的《传法宝记》，在弘忍传中，它不仅以人法如直承弘忍，而且明确记载：弘忍因弟子法如，密有传宣，明一如所承。
可惜的是这种一统天下禅门的局面仅仅维持了三年，永昌元年（689），法如便去世了。后武则天在嵩山召见了老安，在老安的举荐下，神秀被召至东都，立为国师，也自然成为法如之后，无可争议的禅门祖师。神秀圆寂后，武则天又招老安玄颐，他们都年老未去并很快辞世。北方这几位弘忍的大弟子，都属于北方禅宗一系。从这里可以看出坛经里面说的神秀慧能之间的衣钵之争，在弘忍身后便立即开始，这是对禅宗历史的极大误解。
第一个误解就是以为当时禅门即有直线单传的规矩，其实弘忍开东山法门，广收弟子，但并未改变以心传心的习惯，也未新立衣钵为信的法规，所以圆寂之后才出现群龙无首的局面，以至于禅门不得不在嵩山聚会推举法如为领袖。
第2个误解就是以为神秀直承弘忍。资料显示弘忍逝世之时，神秀当时并不在弘忍身边，也没有资格自任掌门人。
第3个误解就是以为神秀的宗门领袖地位尚有思想领袖的缘故支撑。其实当时禅门并不是一个组织严密思想整齐的宗派。虽然东山门下人才众多，十大弟子各自为政，并不听统一指挥，虽然法如被推为精神领袖，但未必是组织首脑，天下凡修禅定的僧人均是定门，皆称禅师。以神秀一系的思想，一统禅众，使天下禅师奉其为宗主也是不可能的。比如智詵则自立门户，并由其弟子在四川开“净众”一派。在万岁通天二年，他曾一度被招入京，当时自称得受五祖衣钵。可见他也不承认有什么天下共主的六祖。
王阳明的学问之所以叫“心学”，禅宗之所以又叫“心地法门”，
就是因为一切修行都是指向你的心，指向你的态度，观念，思想，人格。
——王觉仁《王阳明心学》
老师的文章使我产生强烈的共鸣，突然想起禅宗的思想：一切苦难都是修行的养料。
“心之学”——王德峰：“中国近代主体性思想的渊源”4、禅宗修心的法门
大唐炼金师
王德峰：禅宗是修心的法门（上）《中西方思想的历史比较33》
13:19
“心之学”——王德峰：“中国近代主体性思想的渊源”6、禅宗修心的法门
大唐炼金师
王德峰： 禅宗是修心的法门（下）《中西方思想的历史比较35》
12:32
#冬日生活打卡季##儒释道#
儒家主要解决人与社会的关系，道家主要解决人与自然的关系，佛家主要解决人与自己内心的关系。
禅宗主张”重精神轻形式“、主张从日常生活中悟道，禅宗这些主张是佛教中国化的一个过程、也是佛教世俗化的过程。禅宗进一步走向文人化，禅宗思想也进一步文学化。
禅宗出现在唐代，真正开始有广泛影响的是在宋代。佛教与中国文化经过一千年的磨合终于融合在一起，从此很多文人对禅学都表现出了异常的热情。反之，僧人也开始推崇儒家经典。
比如北宋名僧智圆就主张”修身以儒，治心以释 “，意思是修身以儒家为标杆，调和内心要听从佛教。从此，儒释道三家在中国对应的不再是三个不同的人群，而是同一人群的三种状态。
顺利时，入世求官；不顺时，隐世求道；想解脱时，遁世求佛。最终汇集成为中华民族的一个整体文人思维。儒家主要解决人与社会的关系，道家主要解决人与自然的关系，佛家主要解决人与自己内心的关系。
从此，众多中国知识分子都兼容儒释道，比如苏轼号”东坡居士“，唐寅号”六如居士“，他们把佛经佛法作为一门学问来推崇研究，但并不以教徒自居。
（图片源于网络）
【以身作则，广行六度】
@水滴石穿196619746：
大善知识吉祥！今天我想和大师讨论个议题，就是“人间佛教”。我对人间佛教的理解是：佛在人间、人间成佛，让佛回到人间，禅宗重在心性的觉悟，从改变自心来改善社会民众的正法思想。就是要用佛法或者说禅宗的普世价值来宏传复兴中华文化。可是作为一个在家居士，在家宏传佛法时阻力很大，当然也有可能是我的德行修为不高，对众生的摄受力不够。我想请教的是作为一个在家居士应该如何做才能更好地发扬佛陀的教化！谢谢
