漫谈唐朝时的鲤鱼。
作为一条自由自在的鲤鱼，悠游在唐朝的河流里无疑是最幸福的。
彼时是鱼洵乐，出游从容，真是鲤鱼子孙繁衍生息的黄金时代。
可是鱼儿的游乐之享，并非因为大唐一统帝国的赫赫声威，使得河溪之中水草丰茂、饵料丰盈。
或者是因为让天敌们生畏远遁、销影匿踪，带走了被窥伺猎食的危险。
而是因为人们见之手足失措、蜷缩无前，不敢下以钩网将其捕获，更无胆量将之烹煎油泼，举箸挟之佐酒拌饭大快朵颐。
据说，孔子后裔有不食鲤鱼之习，因为孔子之子出生时，鲁昭公以鲤鱼馈送称贺，孔子遂以“鲤”为名、以“伯鱼”取字，命名其子。
孔姓后人睹物思人，追念宗祖，言谈中尚且避讳先人名字，又怎敢将鲤鱼剖腹刮鳞、食肉饮汤呢？
在唐之先，鲤鱼已为人神化，受到了人们的尊崇。
民间传言，鲤鱼跃过龙门即可生出爪角化身为龙，池中物奋力一跃，即能腾云乘雾，潜藏飞腾，鲤鱼可谓神异至极。
不过，在一个“龙肝凤髓”都为人们觑觎与垂涎的国度里，易生易长、肉质鲜美的鲤鱼，多数情况下还是难逃自然常数，成为釜中爨、盘中脍，留香于人们的齿颊之间。
但在有唐一朝的历史岁月里，鲤鱼却是遍体生辉，拥有金盾护体，免除被人所烹、葬人腹脏之命运。
唐段成式《酉阳杂俎》记载：“国朝律，取得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤鯶公，卖者杖六十，言‘鲤’为‘李’也。”
唐律规定，民人不得捕食鲤鱼，若偶尔网得，须速即放生，且不得直呼其名，当称之“赤鯶公”，鯶为草鱼雅名。
因鲤鱼之“鲤”与国姓“李”同音，不仅不可作食制肴，名字都不可妄称，违律出售者，则要受杖六十，皮开肉绽为轻，重者小命呜呼。
鲤鱼成为李氏王朝的象征，跃升为“国鱼”，有了法律护卫，自然成为国家重点保护动物。
传言，隋末世运有衰、国祚将替，李淳风、袁天罡以《易经》推演天道世事变迁，绘制了预言书《推背图》。
书中第二像，为十八条鲤鱼离渊、剑穿二鱼之图，谶言称：“十八子称尊”，附诗云：“江中鲤鱼三六子，重重源流泉源起”。
据说此是对其后李渊叛隋建唐之事的预言。
不过，总揽一幕幕历史旧事，看其同处，预言是假，所谓秉受天命之言的流播，实是为谋反制造舆论，蛊惑人心。
鲤鱼因其音，及与渊、水之关系，与李氏王朝未建时已经结缘。
因名称之音与国姓相同，动物受到皇命保护，鲤鱼非为孤例，唐前唐后皆有前踵后趾。
其前，《晋书》记载，东晋恭帝年少时顽劣调皮，“曾令善射者射马为戏”，用箭射马以为戏玩。
有人见不得残忍便劝谏道：“马者国姓，而自杀之，不祥至甚。”
晋姓司马，射马杀马之举被以为是不祥之兆，恭帝闻言即叫停了游戏。
其后，《武宗实录》载，明武宗朱厚照，属相为猪，姓之音同猪，遂以猪之豢养、杀戮，不利于圣躬健康与社稷稳固起意，于正德十四年下令禁止民间蓄猪屠猪。
但猪为百姓衣食之源，规定极难落实，经大臣劝谏，禁令被废。
因音同国姓而受到特殊政策的保护，确实是动物们种族繁衍中意外而至的福祉与恩宠。
当然保护举措实施的思想来源，非是自然保护主义者的动物福利观念，而是由来已久古老信仰的残存遗世。
一是对于语言灵力的崇信，古人认为，相关诅咒话语的念叨，相应的破坏效力或真会发生。
一是交感巫术遗存的反映，古人相信，经过特殊仪式，击毁、侮辱某种替代物，可致使被替代之物的败亡。
譬如刺杀鲤鱼，谐音“杀李”，类于咒骂，同于针刺布人害人巫术。唐朝大统的维护者以为，如此之为会招致阴霾邪气，不利于王朝的皇命国运。
唐朝的护鲤之举实是古人原始信仰思维的产物。
现在已无资料查考唐朝禁捕鲤鱼之律法的起讫之期了，不过据推测，其或为中晚唐之时，记载禁令的段成式生活在9世纪前半期，正应其时。
初唐、盛唐之时，唐朝正属勃兴之期，大唐气象雍容自度，帝国上升时期的自信力使其不会有如此琐屑之为。
成书于8世纪初孟诜所作的《食疗本草》可以为证，书中将鲤鱼以胆、肉、刺、鳞等部位分开，分别说明了其所具的医疗价值，并无不可捕食的记载。
至于唐末时分，军镇割据，豪杰并起，刻玺称王，纲纪败坏，皇室无暇自保其身，回天无力，怎会顾及水族异类？
并且唐末民不聊生，食无果腹，何能遵循禁令，让鱼儿在垂涎之下畅游呢？
只有中晚唐交替之际，帝国大厦将倾，势力已衰，外强中干而扭转乾坤无力，才会不问苍生问鬼神，胡乱猜度，而有如此营营之措。
帝王时代里，王命所顾，更多时是“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”。
对于神异鲤鱼的保护，终究不能挽救没落王朝不可阻遏的覆亡命运。
鲤鱼的狂欢之舞曲终人散，被历史快速翻过的梦幻一页，也成了鲤鱼苗裔们永远追想的遥遥童话。
尽管鲤鱼又被赋予了“易长又贵”诸般吉祥的寓意，可后世的人们还是在腹犹果然时，赏之饲之，在贪馋饥饿时，则烹之食之。
世人明悉，如许众多的吉祥物，不过是人事情理的附会，护国佑民的祯祥福瑞，只是人们的美好意愿与期冀。
八大金刚驾云把师徒送至长安上空，为何拦住三徒只让唐僧去见太宗？原文：
金刚停在空中叫道：圣僧，此间乃长安城了，我们不好下去，这里人伶俐恐泄漏吾像，孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主即便回来，我在霄汉中等你，与你一同缴旨。
至少四个原因：
第一，八大金刚忌惮这里人伶俐。伶俐此处可不是夸奖，措辞微妙，与如来的口吻如出一辙。无论造经还是发经，如来最爱讲：
但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明放纵无忌之辈何耶！那方之人愚蠢村强毁谤真言，不识我沙门之奥旨。
第二，人多事冗，或误八日期限。
此次师徒携经返唐，虽有金刚驾送，但暗藏天机并不轻松，因为必须八日之内返回灵山，否则不合五千零四十八之藏数，难以成佛普度。而金刚驾云不比悟空的筋斗云，时速有限，大约纯赶路都要六天一来回，再加上通天河增难一天，留给在长安的时间只剩一天左右。
如果同去，三徒容貌会不会吓到太宗？会不会被谗言为妖献假经而遭加害或再添一难？不是完全没有可能。所以就不如唐僧一人见驾省事省时。
第三，担心八戒贪图富贵。
原文：金刚道：前日观音菩萨启过如来，往来只在八日方完藏数，今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵误了期限。
其实八戒此时已今非昔比，原文：此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。猪都能把贪吃戒了，何忧其他？金刚多虑了，或是阻拦失败后的最后倔强和叮嘱。
第四，八大金刚信守真人不露相，露相不真人。
其实不光八大金刚，悟空唐僧，甚至八戒沙僧都对此理已达成共识，其他西游大咖更是如此。取经尾期，也连续设置师徒仓惶跑路的桥段，重点宣讲此理，比如金平府、陈家庄、唐僧演经。陈家庄晒经那次更是直接点明，原文：
将及三更，三藏悄悄的叫道：悟空，这里人家识得我们道成事完了，自古道，真人不露相，露相不真人，恐为久淹，失了大事。
所以，八大金刚主张师徒尽量少露相，能少露一个是一个，否则本文前三点就可能泛滥成灾，误了大事。但没拦住，三徒还是随唐僧一起落云去见太宗交经吃饭睡觉演经；八大金刚饿着肚子掐着手表急得没招没招的，后来实在忍不了了，当众把捧经登台的唐僧和三徒一马引上云端，复转灵山[捂脸]
综上或是：
花未全开月未圆，更惊勇退急流难。
真人不喜真人位，露相悉知露相玄。
并非神通难施展，法不责众法自然。
谁怜大悲慈航愿，惴惴回向渡宇寰？
——————————
另附原著第一百回缩文：
径回东土
五圣成真
八大金刚送师徒至长安上空，巧见太宗在城外望经楼眺望。师徒落云随驾上殿，唐僧向太宗细述钵盂换经、大赞贤徒、上缴文牒。次日，太宗答谢唐僧作《圣教序》，到雁塔寺听唐僧演经。唐僧捧经登台，却被八大金刚再次引上云端，复转灵山。如来加升师徒。众佛仙共念佛号。
连载待续✍
孔府每日开支
据《孔府档案》记载，清道光年间，孔府每日开支一般为5万~18万文钱。胀目上显示，每天需要釆购三四十只鸡、二三百只鸡蛋、蔬菜十余种二三百斤，还有干鲜果品、海味等。
孔府采购非常频繁，基本上每天或隔一二天，就会派人到济宁进行釆购，每次均花钱10万文左右。
道光元年(18)11月17日的釆购记录为:海参10斤、鱼翅10斤、绍兴酒64坛、干鲜果品49斤、各种茶叶30斤，一共消费1434360文。当年共釆买绍兴酒900余坛，次年为1103坛，另外还有曲阜本地产的各类黄酒、煮酒等。嘉庆(18)，仅黄酒一项，就消耗3320斤。
不要以为孔府就消费以上这些东西，以上只是用量不大的物品，孔府经济总体上来说是"自给自足"的，其日常食物消耗绝大部分都不需到市场购买，而是由佃户集中供应。按照所用食物不同，孔府佃户被分为猪户、牛户、羊户、萝卜户、菜户、香米户、菱角户、鸭蛋户、祭酒户、屠户、梨行、杏行、核桃行等各色各样的人户。明万历十八年(1590年)3月20日，一次采摘头茬香椿芽300斤。道光二年，屠户送到府中的猪肉多达11.5万斤。
孔府这些收入主要用于自家消费、招待客人和祭祀。特别是祭孔，《孔氏族规》规定，祭祀"必丰、必洁、必诚、必敬"，由此所造成的食物浪费惊人。在招待皇帝等达官贵人方面，孔府也极尽奢侈华丽之能事，独创了闻名中外的"孔府宴会燕菜全席"，在这些方面，能与孔府相比较的，恐怕也只有皇宫大内了。
