我们知道，19世纪50年代，太平天国举起西方宗教的旗帜，对统治了中国长达两千多年之久的孔孟之道给了致命一击。作为一名饱读诗书的儒臣和深谋远虑的清廷显宦，自然不能漠视孔孟之道和地主阶级封建统治的覆灭。为了对抗太平天国的宗教文化，曾国藩树起了传统儒家文化的大旗，以“护教”、“卫道”相号召。“粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，……士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书。举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之痛哭于九泉！凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！”曾国藩公开打出“卫道”的旗帜，竭力渲染保卫圣道名教的意义，利用封建传统文化在当时社会中的深远影响来争取人心，与太平天国的宗教文化相抗衡。
从生活方式上看，塞西尔一家的生活方式是西方式的。在他家的老房子里保留着Bella Bella瓶子的第一批设备，小房间里有一包一包的从英国进口的面粉。在新房子里，也几乎看不到家里自制的产品。牛奶是他家生活中的常见品，随处可见与牛奶或是奶牛有关的场景。在西式生产方式和生活习惯的影响下，塞西尔和他的姐姐萨利都成为西方文化的仰望者。作为辛格玩伴的塞西尔，小小年纪就以可口可乐为荣，自豪地讲述着关于可口可乐配方保密的一些情况。当他父亲最后投资了一家以播放印度电影为主的影院时，塞西尔没有将该影院看成是弘扬印度文化的场所，而是将它看成是玩具，他甚至借醉酒之名用极端的方式驱散观众.“他命令经理将灯打开，站到舞台上，朝着地板和天花板分别开了一枪，并朝观众大吼：‘滚出去，退了你们的钱滚出去。’”[4] 179这从侧面反映了他对本民族文化的厌恶。塞西尔的姐姐萨莉，读美国杂志追求时尚，用一种对辛格来说新鲜的方式谈论电影，他们对演员的兴趣比对电影本身浓厚。从审美角度看，萨利已经成为美国文化的臣服者。后来，毫无意外地，萨莉去了美国，正式向美国文化靠拢。
纯粹机械的摹仿是摹仿说的第一层含义，柏拉图认为人类的世界是一种理念世界，是唯一的世界；现实的世界是对理念世界的摹仿，而艺术世界是对现实世界的摹仿，是“摹本的摹本”、“影子的影子”，柏拉图对摹仿说含义的理解正是唯心主义的机械摹仿。早期的人类艺术，特别是原始艺术中，这种摹仿占有相当大的成分，西班牙阿尔塔米拉洞穴中发现的史前壁画上，有20多个旧石器时代的动物形象，其中包括野猪、野牛、母鹿等，这些动物形象生动逼真，有受伤的，有奔跑的也有被追杀陷入绝境的，显然都是对现实生活中动物各种神情姿态的模仿和记录。 艺术创作中也存在着模仿，超现实主义艺术和照片写实主义艺术对现实中描摹的对象进行客观理性的再现，强调的是纯粹的客观性。显而易见，在摹仿说历经发展和革新的过程中，这种含义的摹仿说逐渐走进了死胡同。
论起封建王朝，恐十白世界上没有一个国家的所经历的封建王朝的时间长于我国。也正是因为我们中国历史上了烫上了太深刻的封建历史的烙印，所以当代社会仍受残存下来的封建文化的影响。第一，由君权至上的观点演变的官本位的思想，深深影响着人民群众的生活，如大学里的学生会，成为了“高管”为自己谋私利的场所而不是为同学服务的地方。耳濡目染之下，大学生们使尽浑身解数只为当上所谓的学生会主席，仿佛有了这一职位，就可以在校园里叱咤风云。第二，由宗法观念演变的人情关系，也对人民群众的价值取向产生冲击，让他们感觉茫然，甚至影响他们对于社会主义核心价值观的理解与应用。以学生会为例，为了当上学生会主席，同学们争相请“大佬”们吃饭，希望他们可以在投票的时候“伸出援手”。成功之后，便更加肆无忌惮的利用自己的职权谋各种私利，而不是想着怎样更好的发挥自己作为主席的责任。第三，封建迷信的思想、做法也屡见不鲜，这也与社会主义核心价值观所倡导的马克思主义的唯物史观所背离。“声名显赫”的气功大师王林便是其中的代表。曾经一段时间，明星们都像着了魔似得争相去找他开光，希望通过他的“指点”可以在娱乐圈里大红大紫，可是事实证明，所谓的“气功大师”不过是个彻头彻尾的骗子，甚至利用自己的名气无恶不作，敛取不义之财，最后落了个人人喊打的下场。王林的案例清楚地向我们揭示了一个道理：不要被披着科学外衣的封建迷信的骗术蒙蔽双眼，要详细科学、相信唯物史观，以科学、思辨的眼光看待身边的事物。
