闲来随手翻开《庄子》，就看到了《马蹄》。回想曾经的自己，有时想做千里马，有时想做伯乐。看完全篇后，感觉现在的自己，千里马与伯乐都不愿做了。
马蹄
庄子开篇就讲到马蹄可以践踏霜雪，身上的毛可以抵御寒风。饿了找草吃，渴了找水喝，兴奋时扬起蹄子欢快跳跃。皇宫高台对于马儿来说，也不过是一种束缚，一点用处都没有。
庄子
等到世上出现“伯乐”，他对人炫耀说：“我善于管理马。”于是世间开始捉拿马儿进行训练，用烧红的铁块灼炙与剪刀修剪马毛与马鬃，用凿子与利刃削修马蹄甲，并烙下印记，再用络头与绳子来拴住它。把马儿赶到马铺与马槽前，强制统一作息与饮食，如此折腾，死去的马儿有十分之二三。
为了让马队听从指挥统一行动，先饿上几天，渴了也不给水，用横木放在马口并配上马络装饰，不听从命令，便用皮鞭和竹条抽打威逼，这样又使剩下的马儿死去一半。
铁块烧红
庄子还举例制陶工匠和木匠，制陶工匠说：“我善于整治黏土，并把黏土成器皿，想变成什么形状都可以。”木匠则说：“我善于整治木材，可以把木材制作成不同形状的物件。”庄子讲到此处，提出了一个问题：“难道黏土与木材的本性希望去迎合直、弯、圆、钩等各种形状，而被做成器皿？”
本来天下没这么多事，人多了，事物繁杂了起来，圣人出现，开始制定规矩。让马儿们开始遵守，但马儿与黏土、木材的本性并不是这样，只是被伯乐们强制地改变。
马蹄上铁掌
庄子认为善于治理天下的人不是这样，马儿与木材有着自己的本能与天性。如人织布穿衣，耕种吃饭，这都是人的生存本能。这是一种思想与行为浑然一体的顺其自然，因此上古人类是保留天性最完善的时代。
那时的人们不会朝三暮四，没有君子小人之分，没有聪明与蠢笨之别，每个人都能像生绢与原木那样保持自己的自然本性，天性与本能不会丧失并完整地保留并传递下来。
马蹄上铁掌
等到世上出现了圣人，勉强地制定出仁与义的规则。并倡导大家去追求这个规则，于是天下产生了疑惑与猜忌，有了分别，有了好坏，有了对标准的追求与反对。于是天下开始分离，并产生争斗。
庄子说：故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪玉？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以仁义，圣人之过也。
庄子
木胎如果不分割出来，怎么会有人为了自己的贪心，而把它雕刻成精美的酒器；白玉如果不破裂，又有谁能把它制作成精美的装饰；人类本身具有的天性与真情，如果不被改变，哪里用得到现在的礼乐束缚……
纵观《马蹄》全篇，庄子极力驳斥圣人出现，并制定的礼乐仁义。正如伯乐善于治马而用各种残忍手段驯服马匹一样。 这都是人的贪心促使，为了少数人的利益而不顾其它物种的感受，强制改变其本性。圣人的出现，用仁义之法教导人们去放弃自然本能人性，最终使人类进入更加贪婪的私利时代。庄子由此直接驳斥，这都是圣人的罪过。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
唐朝惠能禅师的这首偈子，从心性上与庄子老先生《马蹄》所讲，有异曲同工之妙。都主张天然的不加修饰雕凿的本性，是原始也是最终的归宿。圣人们所规范出来的礼乐仁义，只是在本来没有一物的本性上雕饰洒扫做着无用功。
道法自然
圣人出，礼法成。随着时代不断进步，人口也在不断增加。古语“无规矩不成方圆”，对于已经进入有礼法时代的我们来说，遵循礼法才是安身立命的准则。
每个人都有着自己的人生轨迹，伯乐与千里马两者的身份也在交替变换。无法成为伯乐，那就在千里马的位置贡献着自己的力量，为自己活出精彩，也为找回最澄然的本性打造基石。
