古今都有不少学者误以为，儒佛道方法、功夫不同而本体（道体）相同，异曲同工。如苏树华所说：“全部圣贤之教，虽然表达方式不同，所表达的那个实践，仅仅这个良知己体，仅仅这个妙明诚心。全部圣贤之教，仅仅令人回归这个良知己体，仅仅令人回归这个妙明诚心，禅宗所谓回复我本来面目。”这是一个恰当遍及的误解。不只各种杂家，某些儒家也有此误。
儒佛道三家，不只方法论、功夫论不同，本体论也不同，也就是对本体的认知、证悟不同。三家当然殊途，也不同归。释教归于涅槃空寂，道家归于无极虚静，儒家归于诚笃无息，不灭而生生，无为无不为。体用不贰。用不同就是由于体不同，用有限就是由于体有限。佛道没有外王之学和政治之用，短少以齐家治国平天下，就是由于内圣短少，不能格物致知，也不能彻底诚心正心。这就是本短少，体不全。
当然，世界生命只需一个本体。说佛道本短少体不全，并非指本体本身有缺，而是指佛道对本体的认证有限。释教证其空寂，道家证其虚静，唯儒家百尺竿头更进一步，从空寂虚静之极至进一步证得本体生生不息、诚笃无息之乾健，证得道体之满意，执得大象之全体。道及高处，天人合一。佛道不能得天道之全，所以不能得人道之正，不能有政治之用。唯我儒家，安身人道而上达天道，将天道与人道彻底一起在一起，至矣尽矣，蔑以加矣。
本体者，世界生命之实质也。由于本体论有所不同，所以对世界生命的观念有所不同，人生观、价值观、方法论、功夫论都因之而异。唯有仁本主义路程，才是单个和政治的义路；唯有通过义路，单个才调真实成为正人并回归仁宅，政治才调真实走上王道并结束大同。道并行而不悖。佛道两家虽不中正，与儒家不同路，但于道有所得，自有高超之处。只需能够尊孔尊儒并安守出世法的本分，关于中华文明之缔造是能够起一些辅助性效果的。
