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我们
来到寺院里做义工
开法会时做斋主
一年下来供佛斋僧样样不落
做善事、行布施之后
有很多师兄会认为自己
已经有了很多功德
大家往往将做善事
等同于做功德
时常在心里想
我做了这么多
一定很有功德吧？
我做了这么多
善恶业都能相抵消了吧？
我做了这么多
你们可不要再小看我哦！
然而我们做了善事
就真的是有“功德”了吗？
“功德”二字谈何容易
今天就让我们来了解一下
功德、福德、福报之间的不同
梁武帝与达摩祖师
以达摩初化梁武帝为例
梁武帝也曾经问过达摩祖师
关于做善事有无功德的问题
梁武帝跟达摩祖师说
他做了皇帝之后
全心全力护持佛法
建了四百八十多个寺院度人出家
梁武帝非常欢喜世人出家
哪个人出家他都发愿护持
但当梁武帝问及自己为佛教
所做的一切有无功德时
达摩祖师却回答说
你所做的这些事情并无功德
如果当初梁武帝问达摩祖师
自己所做的一切
有无福德、福报的话
也许达摩祖师会回答有
所以功德与福德、福报
其实并不是一回事
什么是“功德”
那什么才是功德？
功德
是指行作清净善业所得者
修行是功、身心清净是德
灭除内心愚痴是功
般若智慧现前是德
六祖惠能大师在《六祖坛经》里
更为全面详细地论阐了功德的含义
见性是功，平等是德。
念念无滞，常见本性，
真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，
外行于礼是德；
自性建万法是功，
心体离念是德；
不离自性是功，
应用无染是德。
若觅功德法身，
但依此作，是真功德。
——惠能大师《六祖坛经》
六道轮回的业因
可以归为两种业
一种为引业
即是引导我们去投生的业力
我们来到人道秉承什么样的引业
与过去生中所修持的
五戒十善有关
第二种为满业
梁武帝所修供养之事即属于满业
在满业的推动下
可以享受世间乃至天道的福报
同样都是得人身
为什么会有贫富贵贱的差距
寿命长短的不同
即是每个人满业不同的缘故
福报、福德的差别
德就像种子可以生长、繁衍
一个人宿世的善根
可以帮助他这一世继续修行做善事
这些被做出来的善行
所产生的福利即是“福报”
而“福德”却是能获得
更多“福”的种子
如善根可以产生善行一般
但“福德”这个种子
需要在下一次投胎转世时
才可以发挥作用使自身受益
这就是“福报”与“福德”的差别
“福德”不能了生死
那么如何做才能成就福德?
如刚刚说“德”类似于种子
遇到适合的环境才会发芽
从而产生影响力
所以这个“福德”的德
可以成为我们保留几生
甚至保留很多生的一种良好品质
如果这个善行的品质
不能保留到下一生
那么这个善行就不能转化成“福德”
而只能说是在这一世
可以受用支配的“福报”
但福德不能了生死
不能解脱六道轮回
至于修来的福德
日后会到什么地方去享受？
也并不是定数
也不是说积累的福德越大
往生后就能越享福、越享乐
哪怕是死后上升天道
大福报的天人照样有堕落的例子
还有大阿修罗、大鬼王
虽及不得天人的福报
但也是拥有很大福报的六道众生
所以即便有了福德
也并不能了生死轮回之大事
离“功德”更进一步
而功德必须是契入自性的
正因为如此
我们现在再回想一下
我们在回向时常说的
“愿以此功德”回向给谁谁谁时
“愿以此功德”回向给某件事时
我们是否需要反思一下自己
所做的“此功德”是否在
清净心的摄持下而做？
所做的“此功德”是功德？
还是福德？或是福报？
这个对回向细节的重新认知
并非是对此回向语的否定
因为对于我们来说
契入自性太难了
所以我们要把
所积攒的“福报”、“福德”
朝着转变成“功德”的方向去努力
只有踏踏实实地做到了
“戒、定、慧”三学
我们才能离“功德”更进一步
助建寺庙 功德无量
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