在丁元英答应芮小丹帮助王庙村扶贫，以作为送给芮小丹的礼物，也就是以此来验证丁元英所说的文化属性后，丁元英为此专门去了五台山拜佛，并带上好友韩楚风，韩楚风按照要求带了20万，并额外带了10万。
为什么要带这么多钱去寺庙呢？无它，以作为敲门砖试金石，以5五为起点，若有寺庙住持收下，则改换寺庙，如果运气不好，6次就用没了，韩楚风多带10万就是这个意思，增加2次机会，防患于未然。
他们俩很幸运，去到的第一家寺庙，三次请守门僧人送钱给到住持，主持都没有收下，这三次的金额分别是5万，10万，15万，守门僧人每次带给他二人的话都是“非也”，并按去的次数增加非也的次数。三次后，丁元英才拿出一封信给到守门僧人，而这封信件被住持看到后，邀请了二人见面。这份信件的内容也是足够狂气：
《悟》悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
如果你是住持，大抵看了这首狂妄诗句也不免有些愠怒，于是直接问丁元英道，什么是真经？修行不取真经又修什么呢？
这一段开始，论佛论经以为是全文最为精彩的部分，丁元英与主持来来往往问与答。
丁元英道，所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
这一段丁元英对真经的描述相当认同，真经可悟不可求，这是肯定的。但是我又以为正因为有了求这个过程，才会为悟去做准备，毕竟谁也不是一步而来，而一步而来就悟得真经的，我以为也会根基不牢，容易涣散。
对于“修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心”这段，大意是不必被表象所迷惑，而需要更关注内心，以为外在的不是关键处，内省处才是值得所做。
而不昧因果的人，则不在意幻生幻灭，不在意那些虚妄缥缈之物，超脱于一切。
智玄大师之后又道，不为成佛，那什么是佛教呢？
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
这里丁元英讲了一大堆，看着有些绕口，大意就是佛不可求，若佛可求，那么可求的就不是佛。而佛教分了次第高下，虽然对众生而言有制约作用，有抚慰众生灵魂的作用，但终究落了下乘。
这段话引起住持对丁元英的评价，如下
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。”
我个人有对对主持所说的赞同处，也有不赞成处。赞成的是住持对于丁元英不拘一格的自悟境界，不赞成的是“离得道只差一步，进则净土，退则凡尘”，为什么退则凡尘呢？好吧，现在明白了，赞成住持说的这段话，丁元英虽然开悟，但是这个人内心的纠结一直相伴，也就是说依然了有牵挂，虽已明了，但是扔逃不脱绳索的羁绊。
就写这些，如果一一注解，所写内容必然增加许许多多，我对这段对话很是喜欢，以为这段话如此长篇论述，体现了文字之美，论佛之深，但是又以为有些讨厌这样的文字，有拨弄人的视觉感观之嫌，看着精妙，听着精妙，而核心就是那几个字。可是又一想，如果只说几个字，又彰显不出作者之功底，彰显丁元英之睿智。
