佛教：这四句“锦言”，是一个学佛人修行的基础，一定要知道！
1，悟透真空妙有。
宇宙及万事万物的本性是真空，显现出万事万物的作用是妙有。既要随缘起用万事万物的作用，又不执着和追求它，心里很明白本性真空，实不可得。这才悟透了真空与妙有是一不是二。比如金钱财物，各有妙用，如果面对财物而执着追求，心生贪欲，则偏在执“有”一边。如果认为金钱财物是坏东西，会使自己起贪心而不敢接近和使用，更不敢合理的收取，则又偏于执“空”的一边。造成互偏互障。如能真正悟透真空妙有，这既是宇宙真相，你就算初步开悟了。
2、把握随缘不变。
只有在真正悟透了真空妙有的前提下，才能在生活实践中去证道。证道过程既是见性的过程，性虽不见，性却表现于作用之中。随缘是在随因缘起用万事万物的作用，而不是攀缘去动念起用。不变是在把握真空，心不被外界事物所牵，时刻保持在如如不动的真空本性之中，而又随缘起各种妙用。如在任何事境中都能把握随缘不变，才算见性证道，见性成佛。
同时，能在事境中把握随缘不变，也是在断贪、瞋、痴，改除习气，放下万缘，不动念头以及断分别心的过程。这些全部修行内容，都在这一句话中进行实证和检验。因此，它是见性证道的过程。
3、修到万缘放下。
放下万缘是出离六道的前提条件。如果还有一缘放不下，舍不掉，则会被此缘而缚，造下业因，来世必因缘而生，重转六道，不能了脱。
所谓万缘放下，是要从心理上放得干净彻底。舍到一念不生时，执着世间法之妄念已除，还不算彻底，还必须进一步舍离佛法。尚若还有佛法放不下，执着佛法不舍，仍未达到究竟。如同船至彼岸而不舍船登岸。因此，舍要舍得彻底，放要放得干净，世间法及出世间法一概舍净，方能究竟成佛。
但是，在未修到一定层次之前，万不可偏空误解，放弃佛法，不修不炼。修而不求，炼而不执，才是对万法真空妙用的正确把握。
如何才知道自己是否达到万缘放下了呢？你可以自我检验：比如，此时就让你离开三界，现在立即就走，此时你会想些什么？还有什么牵挂？还有什么要交待的事？还有什么放不下的人？还有什么舍不得的事和物？这一切你所想到的，都是你所放不下的。如果无一牵挂，无需交待，才算真正万缘放下。
4、一法不见佛自现。
当你真正修到心空忘我，无我无他，无念无为之时，要将以前所修诸法全部放下。所谓“诸法空相”，也实不可得。罗汉虽按照佛传的“四谛法”证得罗汉果位，缘觉（辟支佛）虽按照佛传的“十二因缘法”证得了辟支佛，菩萨也是按照佛传的“六度法”证得了菩萨果位，但是，观世音菩萨在“心经”里对他们明确开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
这段经文明示缘觉：“十二因缘法”也是空相，实不可得，仍不究竟。又开显罗汉：“无苦、集、灭、道。”四谛法也是空相，仅起渡船的作用。同时又开显菩萨：“无智亦无得”。本无般若智慧可证，也无佛果可得。众生本来既是佛，智慧也是本性中本来具有的，有何可证？有何可得？心中如还有什么可证可得，还在得失分别之中，仍未进入真空本性。
“一法不见”除不执着修行之法外，是泛指对一切法、一切物、一切事都不执着，当看到任何事物的表相时，都不会被相所迷，都能直接看到它的本性是空，不执着一切事物，这才叫一法不见。但是，要把握中度还要“一法不舍”，什么叫“一法不舍”呢？就是在对任何法都不执着的前提下，对任何法又都不排斥。如对哪一法有执着，肯定对它的另一面就会排斥，这就有法可舍，有法可舍就还有障碍，有障碍就还不自在。因此，真正的大超脱、大自在是一法不见而又一法不舍。真正达到一法不见而又一法不舍时，你已一无所求，你已经回到了清静无为、如如不动的本性之中，你既是佛，佛既是你。
以上四句锦言几乎含概了修行者应修行的全部内容，要在理解的基础上去逐一落实。四锦言由前往后逐渐深入，看似简易，实做非浅。要想精进，不仅时时照做，事事印证，并且每晚要对照一天所思所为，检查自己做的如何，能有如此诚心，方可快速精进。
