第8章第五段，彼得认耶稣为基督。
作者说，耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。耶稣就禁戒他们，不要告诉人。
本段结束。
这段话的马太福音版本在16:13-20，接在“防备法利赛人和希律的酵”那一段之后，路加福音的版本在9:18-21，接在“耶稣使五千人吃饱”那一段之后。马可福音写这事发生他们在去该撒利亚腓立比的村庄的路上，而马太福音写这事发生在撒利亚腓立比的境内，路加福音则写此事发生在伯赛大。另外，马太福音的版本还增加了很多内容，详情可参见马太福音的解读文章。
该撒利亚腓立比就是指希律的兄弟腓力，他的封地在以土利亚和特拉可尼地区，在加利利东北、叙利亚西南。据说腓力后来为了讨好罗马皇帝，将自己的名字改为“凯撒利亚腓力比”。
我们说过，这段话其实就是透露出在作者的设想中，“耶稣”就像施洗约翰、像传说中的以利亚，他同时还希望“耶稣”是基督，基督就是希腊语中受膏者、王的意思。事实上马可福音中的耶稣就是按施洗约翰和以利亚来创作的，一个以后会升天的救世主，并且希望他像传说中以色列人期盼以利亚回来拯救他们一样，升天之后会“再临”、以“基督”的身份来拯救他们这些信徒。
当然，作者写出这段话不是为了向人们透露他自己的想法，而是想以“别人怎么看耶稣”的话来告诉犹太人，耶稣像施洗约翰、像以利亚，并且他还是个基督，他再临时肯定级拯救他们。
第30句说耶稣就禁戒他们，不要告诉人。这句话意思跟前面其它的“不要告诉人”一样，都是为了表示这些事情不是耶稣故意让人说出去的，目的是为了使人们觉得更可信。不过这一招用在这里其实并不太好，因为按理说耶稣对门徒的禁戒，门徒应该是要听的，他说不要告诉人，门徒就真的不能告诉人。但是如此的话，马可福音12:35写文士也知道基督，14:61写大祭司也知道他是基督，这么多人都知道，究竟是谁说出去的呢。还有，既然这是不能说出去的秘密，怎么还能写在书上广泛传扬出去呢。
第六段，耶稣预言受难和复活。
作者说，接着他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。耶稣明明的说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡救自己生命（生命原文写灵魂）的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。人还能拿什么换生命呢。凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。
这段话的马太福音版本在16:21-28，路加福音的版本在9:22-27。
因为分章问题，本段还有一句话分在了第9章：耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。如果按照这句话，基督再临应该在当时往后的几十年内，但是大家都知道，此后近两千年，尽管无数基督徒都以为基督会在他那个时代再临，其实此事一直都没有发生，并且在可预见的未来还是不大可能发生。
有基督徒说，耶稣能预言自己死和复活，很了不起。其实作者能写耶稣预言受难和复活，就像金庸能预言阿紫瞎眼和复明一样，都是创作作品，毫不稀奇。况且这个“预言”还不是很准确，在最后的故事里写耶稣周五傍晚被钉死，周日早上复活，应该说第三天复活，而不是过三天复活。要是按马太福音12:40说的，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”，那么耶稣得在周一傍晚复活才够三日三夜。
第32-33句说彼得劝他，他就责备彼得说“撒旦，退我后边去吧”。经学家说，彼得这么做，不是说出神藉着他的圣灵所启示出来的心意，而是仇敌的意思，所以耶稣才会直称彼得为撒旦。他们还说，撒但的提议有时看起来不像是亵渎神的，也不是很明显的邪恶，它是圆滑的、吸引人的、看起来合理的、符合人的本性的，它好像是完全正确的、无害的，但那正是它之所以如此危险的原因。
撒但真是好冤枉，不管谁有什么“不好”的主意，就说是撒旦的意思。难怪很多基督徒对简单的道理都听不进去，原来他们听了经常家这样的解经，把那些合理的、符合人的本性的、正确的、无害的建议都看成是危险的撒旦的建议。所以人一进入迷信，有的时候真的是九头牛都拉不回，因为他们会把一切对他好的话理解为害他的，把害他的话却理解为对他好的。
第34句说若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。这里的“十字架”我们在解读马太福音的时候已经说过，其实并不是指我们平常所了解的十字架，最初意思可能只是一根木柱。不管它是十字架还是木柱，总之意思是说要当他们新枝派的信徒，就不能怕死、要有决心赴死。
第35句说凡要救自己生命（原文写作灵魂）的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。这句话接着前面一句，意思应该是说，爱惜自己生命的人终会死，而为传教付出生命的人他的灵魂能够得救。
第36-37句和合本说：人就算赚的全世界，但若是失去了生命，那又有什么用呢，人有什么可以拿来交换生命的。这句话是看重生命，跟前面说要去赴死的意思完全背逆，其实这里的生命就应该按原文的意思来翻译，指人在世上赚得最多，若失去永生的灵魂，那就得不偿失，因为永生的灵魂是无价的，用什么都不可交换。
这句话有意义的前提是人真的存在永生的灵魂，而且只有信他们教派的人才会不失去永生的灵魂。这点我们以前已经多次讨论过，当然是没有根据的。
第38句说当基督和众天使再临的时候，各人都会得到应有的报应。在神的荣耀里，是指下次来的时候不再像这次那么窝囊，到时只有他放火烧死人而不会再被人钉死。这句话就相当于启示录里写的末世，只不过这里没有写明末世。
或者可以这么说，在福音书里其实还没有明确的末世说法。福音书是没办法要把耶稣编死，然后就像灰太狼每次失败后都要喊“我会再回来的”那样，想象着神再次派天使降临时可以拯救犹太人。这跟旧约的先知书里幻想神来拯救以色列人没什么两样，不过到有人编使徒书信的时候，他们又给末世加上了天地毁灭的情节。
有人可能会说，怎么没有明确末世的说法呢，马可福音13:2-25写日头要变黑，月亮也不放光，众星都要坠落，难道写的不是末世吗。我们在解读马太福音的时候解析过，其实那很可能只是作者比较夸张地写第一次犹太战争而已。
