摘要：
1.我们说的“有住无住”，它是一种分别，那比分别更重要的是前面的行持。是你做事，不管是做事之前还是做事中间还是做事过后，是不是有所得心、是不是以个人的受益来观察来认识这些事情，如果有的话，就是住“在我相人相众生相寿者相”上，如果没有的话那就没有。
2. 应无所住而生其心，主要不是从分别上、概念上来讲，而是从操作上来讲，看你是从发心上有住、过程上有住、过后有住，你发心不会有我相、不会有我执，中间三轮体空、过后回向也不会有我执，那就应无所住而生其心。
3.我们说“应无所住而生其心”，实际上这句话是用来反省我们有没有住，而不是说让我们来想办法坚持“不住”。虽然是无住，有这个名称，但并不是说它本身有个无住可得，有个无住可以效仿，这变成又是一种执着了。
开示正文：
学人：应无所住而生其心，这句话应该怎么理解？就是好像我，如果不住着一个什么东西，好像也生不起那个心出来，所以那应该怎么理解“应无所住而生其心”呢？
老师：《金刚经》一开始讲，佛到吃饭的时候，入舍卫大城，然后去乞食回来吃完饭，趺座而坐。他这个就是已经开始示现金刚般若，吃饭、穿衣讲的都是如平常一样的，都是处在般若放光的大三昧行中。后面我们讲的有住无住，那已经是后面进入语言层面的分别了，所以我们说的“有住无住”，它是一种分别，那比分别更重要的是前面的行持，所以我们讲的，住和不住，他不是说很主要的，是在分别住还是不住。是你做事，不管是做事之前还是做事中间还是做事过后，是不是有所得心、是不是以个人的受益来观察来认识这些事情，如果有的话，就是住“在我相人相众生相寿者相”上，如果没有的话那就没有。所以这个应无所住而生其心，主要不是从分别上、概念上来讲，而是从操作上来讲，看你是从发心上有住、过程上有住、过后有住，你发心不会有我相、不会有我执，中间三轮体空、过后回向也不会有我执，那就应无所住而生其心。你老是计较有住无住、恰恰是住在不住上或是住在住上，但是你在做的过程当中，一开始发心不为自己，过程中也不计较，过后也不留恋自己的得失，那就是无住。它是行出来的，思维当然也会相应，慢慢智慧越来越相应，对这个问题的认识也越来越明白，但很多是通过修行跟知见齐头并进的。你不要光是呆在那边，事情不做光琢磨有住、无住，要一边做一边检查自己的发心、过程，检查自己有住的地方及时地解决。所以经常要无住无住，慢慢变成空心高挂，心挂在半空中一样的，这又是住在无住上了。所以这个有住无住，他也不是一个状态，或者一个方法，“无住”它是用来检查，我们有住的执着心起来的时候，用它来反省自己的。
我们说“应无所住而生其心”，实际上这句话是用来反省我们有没有住，而不是说让我们来想办法坚持“不住”。你住在那里？为什么会住？有我相人相众生相寿者相而住，有我见人见众生见寿者见而住？那么你这个修行是在开智慧，而不是在那边纠结、捉摸。所以应无所住而生其心就是，今天我住了什么？住在哪里？为什么会住？是这样的。不是说我进庙门，我应该左脚进去就是无住，右脚进去错了，就是有住，不是这样做选择题。 是检查自己哪里生起了执着烦恼了，你生起就是有住。检查到自己执着烦恼，破除有住了那叫无住，有其名而无其实，虽然是无住，有这个名称，但并不是说它本身有个无住可得，有个无住可以效仿，这变成又是一种执着了。这个无住它是药，它不是病，它也不是健康，它是治病的药，你不要靠这个药就有健康，但你要用来治病得到健康。 无住它本身不是智慧，通过无住破除自己的执着而得到的智慧，这是健康。
学人：病治好了之后那药也不应该要了？
老师：给你吃掉了、消化掉了，如果还卡在喉咙里，那个药又是病，再得去找第二个药再来治你这个病，
学人：它就是用来破除执着的，如果执着破除了我还住在这个药上，那我成了另外一个执着了，所以这个也不能要了？
老师：对的，它用来治病的嘛，有住的心没有的话，你就没必要再找个无住来追有住。
录入：崔春红.11.2
录音校对：马缘.11.3
校核：谢子秋 .11.09
审核：沈洪
复核：谢子秋 .11.29
