见危不能施救、见弱不能施助、见贫不能施舍、见暴不能奋起，当良知普遍地在人们心窝里窒息的时侯，这会成为社会的常态。不久前，新闻联播竟报导了上海街头发生的一幕：一个老人因天热晕倒在小区门口，画面可见旁观者不少，但只是旁观议论，这时有个小伙子恰好经过，于是急忙蹲身施救并要求别人帮忙，这关头画面里传来软软的吴语，“小伙子，会惹麻烦的”。报导最后是主播对这一行为的高度赞扬。上海据称是文明素养很高的城市，小伙子举手之劳救人于危困，也只能算是一个微不足道的善举，而现在我们却郑重地作了报导，这足以从侧面折射出我们这时代在良知上的冷漠和亏欠了。基于这样的世风和背境，谈谈良知这个本真而朴素的话题也许是有益的，就象在您的阁楼上藏着尘封已久的铜钟大鼓，您虽无力去擂响或振荡它，但稍微的揩拭也许能引起低沉的嗡鸣。
我们首先就说良知是本真和朴素的，这 是因为良知原于本能，是我们与生俱来的天性之一，因此在人格的构成中高于理性、高于道德、高于后天所获取的知识及智慧。“人之所不学而能者，良能也；所不虑而知者，良知也。”孟子的这一表述 也是对良知原于天赋的肯定。由于这种天然的属性，良知有时也被称为天良，它使我们有幸在伦理实践中天生就拥有一种能力，那就是对善恶美仇纯自然的感知能力；这种能力在求实的功用上要远低于理性, 但它却是人之所以为人的唯一保障，是人类对善和美的诉求的源头，是公平和正义成为人类不懈追求的原动力，博爱、同情、怜悯、愧疚、羞耻，所有这些保证了人性特征的情感 也都是由这种能力而衍生。良知不足以使我们成为天使，但它却限制我们成为恶魔，同时也是我们对正义及善良有着天然的向往和亲和力的唯一依赖;良知也不足以使我们认识真理，但它却是自身对自身的法庭，我们因它而产生负罪感，并听任这种感觉来完成精神上的自我修复和整饬。
良知是天赋的为善的冲动和自然的爱憎之心，因此它总是顺从天性的的招唤而罔顾人为法则和理智的束缚，我们常常凭着一种鲜活而生动的感觉，把眼泪、悲悯、欢喜、愤慨等情愫，不由地、难以自禁地、未加思索地挥撒给与己无关的对象，而这些给予并不附加任何功利诉求和因果联系，这种无私、利他、天然随性的倾向正是良知的特色，构成了人性最光辉的部分。我们曾漠视过良知的特质和对于人的普遍意义，去要求一种要有原故的爱与憎，应该说这样的爱与憎是存在的，但它只存在于、也只能存在于世俗和功利之中，这有别于良知意义上的爱憎，那是一种超越了阶级、种族和利益之上的爱憎，只用来表达人对善恶的取舍。我们由阳光而感知冷暖，由良知而感知善恶，爱憎是感知后的反应。也许这样简洁的表达更便于我们把握良知和爱憎的关系。
苏霍姆林斯基是前苏联有名的教育家,他说人压抑自己良知的声音是很危险的事情，我理解他的话，知道良知的黯哑就意味着正义被孤单了、沦亡了，而人世间天大的事情也不过如此。我也设想过良知的际遇，当邪恶和非正义的事物凭借强大和暴力而肆虐，整社会也晕热在对利益和声色的追逐，已拒绝了精神对人生的意义，这时良知只剩下原创的内驱力，如同种子仅供给保证自身发芽的能量一样，而外部的社会属性并不能为它输送营养，那我们又怎能期许它绽放出美丽的花朵？当良知枯萎的一刻，人就远离了崇高、神圣、伟大等等的事物和情操，更可怕的是人的心底会失去明快而热烈的对正义的渴望。这种缺失会是文明与进步不小的灾难。这不是危言耸听，您可以看看，凡是蒙昧、黑暗、不能建立公正秩序的地方，都是良知被压抑的地方。
苏霍姆林斯基己去逝多年，我想他的灵魂会允许我替他再次重复-----压抑自己良知的声音是很危险的事情。
