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文字齐尔格特鲍曼《通过社会学去思考》
《通过社会学去思考》是杰出的社会学家齐尔格特鲍曼撰写的阐述了社会学思想的巨著。该书通过对于构成了我们的世界观的不可言说的假设和希望的检验，阐述了从个人主义和社区到文明和现代性。
在通过勾画了社会学主要关心问题的过程中，他也提供给读者一系列的通过社会学去思考的典型的例子。他的洞察力应该可以鼓励读者在一个达到更加好的理解人类的愿望和目的的多极性的目标的之下来探索我们自己的社会生活。当然， 这也能够作为一个向导来引导读者进一步系统的对社会学进行研究。
本书的目的是帮助我们洞察经验，显示如何用一种创新的方式阐释，用不同的观点去理解生活中那些显而易见，司空见惯的方方面面
1.历史学研究的是过去发生而现在不发生的人类行为，社会学关注的是现在的行为，是不会因时间而改变的行为的一般性质
人类学对我们讲的是远古社会的人类行为，社会学关注的是我们社会发生的行为，是不会因社会转迁而改变的人类行为的各个方面
政治学主要讨论的是有关权力和政府的行为，经济学研究的是与资源的使用，产品的生产和分配有关的行为，法学的兴趣在于规范人类行为的准则及如何制定和实施准则，使之成为必须履行的义务
2.我们真正了解的并不是世界本身，而是我们对世界所做的一切。我们把我们对世界的映像放到实践中，这个映像是我们用从语言和练习中获得的部件巧妙地创建出的一个模式
3.社会学探索的客体:结构，相互依赖的错综复杂的关系网，行动的相互制约以及行为者的自由的扩张或受限
社会学的中心问题:在什么意义上，人们无论做什么或者可能做什么依赖于其他人，在什么意义上人总是(并且不得不)以其他人为伴，与他们交流，交换，竞争和合作？
社会学首先是关于人类社会的一种思维方式
在社会学家开始考察人类行为及相互作用之前，它们已经是常识性知识的考察对象
4.用社会学去思考:使我们感知更敏锐，更全面地理解我们周围的人们，理解他们的渴望和梦想，烦恼和不幸，促进团结，理解其他生活方式
第一章自由与依赖
1.自由意味着有决定和选择的权力和能力
自由选择本身不能保证自由地有效实践选择，除了自由意志之外还需要许多别的资源
2.我今天的自由受到昨天的自由的限制，我被过去的行为所“决定”——在现在的自由中受到限制
在我的自由中起如此矛盾又关键作用的群体(身处其中感到无拘无束，但为了自由又只能依附于它，在那里才能充分行使我的自由)，不是自己自由选出的群体
3.我所经历的自由与依赖的矛盾是我想要做的事和我感到应该做的事(他人把我训练或者打算训练成的)之间的内在冲突
4.“主我”和“客我”的形成过程，本能受压抑的过程及超我的产生过程，常被人们称为社会化(米德——主我，客我；弗洛伊德——本我，自我，超我)
社会化的过程贯穿人的整个一生，并将自由与依赖带入复杂的互动中
5.自由和依赖的辩证关系由出生开始，随死亡结束
自由与依赖的均势不是固定不变的
自由与依赖的比例标示了一个人或一类人在社会中所占有的相对位置
第二章我们与他们
1.“我们”代表了我所属于的一个群体，对于发生在这个群体中的事情，我有着很好的理解，这个组织是我们的天然栖息地，“他们”代表了我或者是不能够进入，或者是不希望属于它的组织
我们和它们之间存在的差别，被社会学表示为在群体内和群体外的概念
2.典型的内部群体:
①家庭，服务于一种相互同情的帮助，即那种我们打算描述的或是希望从群体内部中获得的东西。互相地帮助和保护的友爱是这个组织内部的生活所理想的规则，它的边界是被任何的代价来保卫的
②阶级，性别和民族，由于缺乏面对面接触所产生的紧密的关系，它们本身并不是成为内部群体的。它们必须被制造出来并且产生内部群体，并且经常地要抛弃那些使得这个群体被撕裂的力量，需要被一贯的信仰和情感所支持，划出并且保卫一条边界线对群体有巨大的重要性
3.对组织外边的事情的怀疑敌意→偏见(拒绝允许敌人拥有任何的优点，扩大他们的真正的和虚构的恶意)→增大偏见→抹黑形象→拒绝和反对的证据
偏见阻止了一个人接受群体外部意图的诚实的可能性，以双重的标准来表达它自己，倾向不是被一致的反对
①埃丽亚斯，解释在群体内和群体外部之间的大量的多种多样的冲突
伴随着安全感的传统的根基被破坏→广泛的紧张情绪，有时候以完全的种族主义的方式来表达，有时候以欺骗性地戴着反对异端文化的假面具
②贝蒂森用裂配增殖来称呼伴随着敌意态度的行为。
通过激起敌意的行为来表达他们自己的态度的行为，从而产生一系列的行为和反应，每种行为都要求一种更加强烈的反应，于是双方都导致了一种深深的和持续的分裂
一种是对称的裂配增殖，每一方都反作用于对方力量的增长，强更强，进一步互相影响的链条被打破了
另一种是互补的裂配增殖，由明确的对立面的假设发展而来的，导致关系的打破，强弱
第三种互相影响而发生作用的框架，互惠。在相当长的时间内，双方的行动达到一种平衡，保持自己的特点不加以改变，互相作用的平衡的和稳定的框架中
第三章陌生人
1.陌生人不仅是一个不熟悉的人，而指我们没有很好地了解的任何人。首先是没被邀请就进入我们视野，其次我能注意到他们的存在，不能忽略。既不能接近他，也不能远离他，既不是我们中的一部分，也不是他们的一部分，既不是朋友，也不是敌人
2.道格拉斯，在人们的优点中相当一些关键的角色是那些使得人为的秩序停滞，而它本身却从无止境的角色，对于人类生活来说，大部分差别并不是本身就天然存在的，它们一定是被引入和被小心保护的
对于一些事物，它们都是需要保持它们之间的稳定的和不可以破坏的清楚的分界线，这样才能够使得我们的世界是有秩序的，是可以生活的，并且是容易在它中间活动的
3.群体内和群体外之间的分界线，我们和他们之间的分界线，属于一种被最热心的保护并且是吸引大多数人的注意力的分界线，这个分界线被两方面威胁——内部的东西所侵蚀，外部的东西所攻击
4.存在很多原因来怀疑把陌生人看成是一个潜在的威胁，第一个反应就是把陌生人送回他们来的地方，而恢复已经被丢失的分界线的清晰，一个最普遍的应用方案之一是隔离(土地上的，精神上的，两者兼顾的)
5.我们生活在陌生人之中，而我们本身也是陌生人，在这个世界中陌生人不能被限制或牵制。我们必须和陌生人生活在一起
6.高夫曼发现，在一个城市中谋生，在一群陌生人中谋生，成为可能的技术，即使得内部人不注意是最高级的技艺
第四章集体和个体
1.马克思韦伯把一个当代社会中的组织轮廓看做是一个社会生活的不断理性化。在理性的行为里所要达到的终点被清楚地标识出来并且演员们集中他们的思想和行为以及努力地选择最有效和最经济的方法。组织是理性的工具(满足的原则:人们必须仅仅施展他们的官方能力，即它一直被他们所扮演的角色所限定的规则所束缚；某人应该为整个任务的基本环节负责；对这个任务的每个部分来说其负责人必须是清楚的)
2.在理想的组织模式中，把原则统一起来的东西是推测，即每个人的决定和行为选择应该是服从于这个组织被要求执行的任务，不仅角色必须被分离和保持分开，并且它要符合整个任务的内在的可分性
3.真正的人类的行为在真实的环境下，反对这种根本性的分离
4.强制的作用在于依赖于保持不可能通过的被分裂的两边的缝隙
5.这种自我保护和一个作为严格的实体组织的持续性是一个与保持成员的常规路途问题相一致的问题，这符合一个恰当的行为组织模式的一种精神上被分享的设想
第五章天赋和交换
1.人们的相互作用要服从于两个完全自相矛盾的原则，即等价交换和天职的原则。在等价交换原则中，自我利益原则是第一位的，天职原则被认为是潜意识的人，是需要和权利的法定义务
2.帕森斯:每一个有思想的人类模式必须进行选择的四大对立性矛盾:
“品质和过程是对立的”(模式变量)
普遍化和特殊化
下一个可得到的案例模式
有效情绪和无效情绪的对立
3.任何真实的存在必须真实的为其他东西存在
4.使得爱的关系变得特别脆弱和易破碎的东西是对于互惠的需要
5.理解就是每个伙伴将要努力在其他伙伴的世界中发现意义
6.斯耐特:“被破坏的天真”，把一个人赤裸裸地剥光在他的伙伴面前是有损伤性的，一种永远持续的关系，特别是永远持续的爱的关系，能够被树立在互相有限的亲密的基础上
7.爱和交易是一条条持续的线的两端，沿着这条线，所有的人际关系被勾画
8.我们的梦想和渴望看起来是在两种需要中撕裂，第一种需要促使我们寻求强壮的和安全的与其他人联系的需要，第二种需要使得我们偏离私人的目的，它是一种状态
没有私人感情的社会比“有自己”的社会更可能感到孤单
第六章权力和选择
1.一个人在制定决定的过程中是扮演一个重要的角色——替代品没有被理智的衡量，它没有成为考虑的替代品，一个人能够指出两种类型的没有经过思考的行为:
①习惯行为(传统行为)，是日常的常规，是过去学习的积累
②有效果的行为，出于强烈的情绪的行动
2.不同的人们有不同程度的自由，他们在一系列的，他们决定做的事情中，选择的自由程度上存在差异。自由程度上的差异经常与权力的差异一起存在
3.拥有权力是能够更加自由的行动，但是没有权力或权力比其他人更少则意味着这个人选择的自由被其他人的决定所限制
4.在互惠关系中权力如果是不平等地分配即这是一个非对称的权力关系
5.权力是在它自己的选择的结局和办法的算计过程中能够被其他人的自由所强制的限制别人的能力，这是一种对另一些人的自由的贬低或等于自己的自由的提高，或者是通过两种方式同时达到目的
6.权威的方式(传统主义，魅力，法律理性)会影响人的价值观
7.传统主义和魅力都使得它们的权利服从于做出价值的判断，它们是另一个个体或是集体的实践者
第七章自我保护和道义责任
1.所有权从来不是一种私人的东西，它一直是一种社会的东西，它传递了一种在东西和它主人之间一种特别的关系，它同时传递了一种主人和其他人之间的特别关系，拥有一件东西意味着反对其他人接近它，所以所有权建立了一种互相的依赖
2.所有权是一种能够使得我们有能力的东西，它扩展了一个人的自主性和行动及选择的自由，使得一个人有不依赖性，允许人按照他自己的意愿行动和追求它自己的价值观
3.人类的行为服从于自我保护原则时，互相之间都采取竞争的模式，竞争产生了一个趋于垄断的趋势，长期致使永远的机会的极端化
4.一个道德的态度出现在它为其他人的需要而考虑的表现形式上，或是更加经常地是不导致自我限制及期盼个人利益回报
5.自我保护和道德的责任是站在相互对立的立场上的
第八章天性和文明
1.文明是关于取代或是代替天性的人造秩序(周围的环境，个体)，意味着一种优化，是一种人类的积极性→有更多规则的世界
天性与文明之间的分界线的确切地点依赖于获取什么技术和知识，并且依赖于是否有雄心来利用它们达到以前没有尝试过的目的
2.文明法则→人类学习→理解各种文明信号
3.文明作为一个规则是致力于统治权，霸权
第九章国家与民族
1.你的身份，每个成员关系都使你卷入了关系很不同的种类，“属于”具有法律意义
2.成为一个国家主体的事实是一个权利和责任的集合体，它使我们同时感到保卫和被控制
3.国家个体:监护情结及这个国家的治疗态度，不对称关系
4.一个国家区别于其他国家:状态，开拓出替代性的民族主义的潜力
5.国家需要民族主义为他立法，用民族的情感来保护对社会的统治和维护秩序；民族主义需要国家来为他有效执行服务
6.国家的本性:以其所统治的价值观来培养成员，伴随于理论宣传之中
7.民族主义唤起一种文明圣战的趋势，目的是为了同化
第十章有序和无序
1.秩序的观点作为一个事件的正规结果，一个被很好操作的零部件协调一致的集合体，一个可能被保持为它们应该是那个样子的东西
无序被想象为一种失败的，使得事物有秩序的企图，被看做是一种秩序的缺少，是一种不确定性，无计划和没有被设计的事件流，一种模棱两可的状态
2.有序与无序的边界，有序与无序的斗争
3.这个现代的不明智的模棱两可，产生于它自己的在我们每天计划和谋生中的一个逼真的复制品
第十一章家常事
1.专家和专业技术的出现是作为一个对于我们已经拥有的技术的反应
专家和专业技术的发展是自我推进，自我强化的过程
这些专家和专业技术相当清楚地限制了我们的自由
我们欢迎它们是因为我们相信他们，我们必须被说服，即这个信任已经被很好地定位和有很好的基础
2.经常，得到意味着购买，这些有趣的，充满技术性的和权力的东西大部分被称为商品
3.广告必须得到两个效果:一是指出我们对于我们自己的需要和那些使得我们满意的理解是不足够的，二是指出那里有许多可靠的办法来为我无知和可怜的判断进行弥补
广告的说服性努力是为了关注已经被建立起来的消费者的态度，并且轮换着强化它
4.拥有并展示一个消费者的关注意味着
——把生活看做是一系列的问题，它能够被具体化，或多或少能够被清楚的定义，指出来并且处理它
——相信处理这个问题并解决它是人的责任
——对于每个问题，无论是已经知道的或是在未来将要出现的，都有一个解决它的答案
——承认这个东西是必然能够得到的
——把学习这种艺术的努力翻译为一种发现这个东西的技术性努力并得到购买的技术和购买的权力
5.一点一点的，一个一个问题的，消费者对日常生活的态度变成了以市场为依据
消费者的态度使得我们的生活变成一种个人化的事情并且消费者的行为使得我变成了个体，最终仿佛我被我所购买的和拥有的许多东西所构成
6.我们的终点看起来完全是我们选择的事情，是我们过去所经历的自由的方式的结果
我们都是自我构造的人
7.所有的商品都被贴上一个价格的标签，这些标签选择了潜在的消费者群体，它们并不决定消费者的最终所做出的决定，这些是保持自由的，但是它们却划定了实际和可行之间的界线，这个界线是一条特定的消费者才能够跨越的界线。
在这个市场所提倡和广而告之的表面的机会均等，隐藏着一个实际的不平等
这种不平等使得人们同时感到压迫和刺激→经历被剥夺的经验的痛苦＋所有的对于我们以前所追求的自我评价的病态的结果＋狂热的提高自己消费能力的努力(这种努力→对于市场所提供的必不可少的供给的一种追求)
于是这个市场就产生和重复了一种存在于消费者所组成的社会中的不平等并永远通过价格体系来再造。
被市场化了的生活模式就鼓励后天的差别→增加了它的吸引力并轮流的支持被附属于它们身上的高价
第十二章社会学的途径和方法
1.语言是一个生命的形式，每种语言都把一张世界地图拼接在一起并且是一个行为准则
生命的形式是有秩序的，被分享的模式
2.社会学是一种日常生活中被扩展的评论，是一个反馈另外一些解释的一种解释
