我想《登幽州台歌》大家在学校的时候都学习过此诗，而此诗的作者陈子昂大家又了解多少呢？初唐时期，真正自觉地倡导诗歌革新运动。而且在理论和实践上都能一扫从六朝到店初的浮艳诗风的，是陈子昂。
陈子昂(651一702)，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪县)人。十八岁以后才立志读书，二十四岁中进士，为武则天所赏识，任为麟台正字，再迁为右拾遗。他曾两次从军边塞，到过西北、燕京一带。陈子昂是一个有抱负、有才能的爱国优时的人物，他支持过武则天的一些政治改革，对她的穷兵默武、滥施刑罚、广建寺院等弊政也作过尖锐的批评，并提出减轻摇役、任用贤才、劝功赏武、加强国防等建议。但这些进步主张很少被采纳，并不断受到排斥和打击，因此，三十八岁时，就以父老为名辞职还乡。最后，武三思指使射洪县令段简对他进行迫害，冤死狱中，年仅四十二岁。有《陈子昂集》。
《陈子昂集》
陈子昂虽有政治上的雄心壮志和才能，只因位卑职下，不得施展，最终失败了。但他在诗歌上的革新却取得了成功。他的诗歌革新主张集中表现在与东方左史鱿《修竹篇，序》里，他说:‘文章道弊五百年突I汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹，思古人。常恐遥逛颓靡，风雅不作.以耿耿也。一昨于解三处见明公(指东方鱿)《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。”
《修竹篇，序》
东方蛇的《咏孤桐篇》没有流传下来，他现存诗作也没有陈子昂所说的那么高。但这并不重要，重要的是陈子昂在这篇序文中明确提出，要以风唯“兴寄”和汉魏“风骨”作为革新诗歌的主要标准.以反对六朝以来的“采丽竟繁”、“道选颓靡”的形式主义诗风。“兴寄”就是从《诗经》的“风雅”到建安、正始诗歌的“托物起兴”、“因物喻志”的现实主义精神。“风骨”就是刘怨、钟嵘多次所标示的诗歌要有充实内容和刚健风格。二者结合起来，就是要求继承从《诗经》到正始诗歌的现实主义传统，并达到“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的内容与形式的完美统一。显然，这是在复古旗帜下以实行诗歌革新的进步理论，对促使唐初诗风的转变，起到了重要作用。
陈子昂的诗歌创作，正体现了他的这种诗歌理论。他的代表作《感遇》三十八首、《蓟丘览古》七首和《登幽州台歌》，等，或表现出对人民疾苦的深切同情，或直接对黑暗现实加以揭露和讽刺，或借古喻今，托物言志，抒发其壮志不得施展的悲愤，内容充实，感情充沛，风格刚健悲壮，一扫齐梁以来艳丽淫靡的诗风，为盛唐诗歌的繁荣开辟了道路。如《感遇》第二十九首，这首诗激烈抨击了武则天袭击生羌的不义战争。公元六八七年，武则夭准备开凿蜀山道路，进攻生羌，当时陈子吊曾上书谏阻，但未被采纳，便做了这首诗，诗中极言这次战争所造成的士兵的痛苦、人民的灾难。第十九首(圣人不利己)揭露武则天不顾人民死活，大肆建造佛寺的荒唐行为，第十五首(贵人难得意)讽刺武则天肆意杀戮大臣的残暴作风等，也都极为大胆和具有很强的现实针对性。
陈子昂的《感遇诗》，尽管在内容上有时流露出佛老思想，感叹人生无常的消极情绪，而且在艺术形式上只重五言古诗，语言也过于直朴。但其格调高远，上承阮籍的《咏怀》和左思的《咏史》，下开张九龄的《感遇》及李白《古风》，敢于顶住齐梁至唐初泛滥的浮艳诗风，坚持现实主义的创作道路，因而在诗歌史上占有重要地位。故韩愈说:“国朝盛文章，子昂始高蹈。《唐书》本传说:“唐兴，文章承徐、庚余风，夭下祖尚。子昂始变雅正。”都说明陈子昂在唐代诗歌发展史上确实起到了重要作用。
《感遇诗》
的确，陈子昂进一步发展了“初唐四杰”所追求的充实，刚健的诗风，彻底肃清了齐梁诗歌中绮靡纤弱的习气，对盛唐诗人张九龄，李白，杜甫产生了深远影响。
