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渡青草湖——阴铿洞庭春溜满，平湖锦帆张。沅水桃花色，湘流杜若香。穴去茅山近，江连巫峡长。带天澄迥碧，映日动浮光。行舟逗远树，度鸟息危樯。滔滔不可测，一苇讵能航？
阴铿（生卒年不详），字子坚，梁陈时著名诗人，与何逊诗风颇近，并称“阴何”。在梁作过法曹参军，入陈做到晋陵太守、员外散骑常侍。善写五言新体诗，在诗的修辞和.声律上作过苦心的探索和实践。当时诗坛盛行宫艳之体，他能另辟蹊径，奋力摹写山水，在艺术上刻意求新，确是难能可贵的。他的诗歌流传下来的不多，但风格清丽，深受后人称赏。其五言新体诗，已近唐人律诗，杜甫曾表白自己“颇学阴、何苦用心”（《解闷》之七），并指出：“李侯有佳句，往往似阴铿。”
（《与李十二白同寻范十隐居》），说明他对唐代诗歌的繁荣，曾有过直接的积极影响。《太平御览》卷六十六引《荆州记》云：“青草湖，一名洞庭湖。”说明阴铿这首诗写的“青草湖”就是今天湖南境内的洞庭湖。当时诗人舟行湖上，即兴而成这篇佳作。他用精巧细腻的笔墨，将洞庭湖春天的壮美景色和廓落气象，极其鲜明地呈现在读者面前，真是蔚为壮观。“洞庭春溜满，平湖锦帆张。”首句点明诗人舟行湖上，正是湖水上涨，风和日暖的春天。“溜”，指水流动；“春溜满”是说春水流注湖中，水位显著升高了。“平湖”，平坦开阔的湖面，“锦帆”，美丽的船帆，实指湖上的航船“张”，扬帆行驶。这句写湖上船帆片片，迎风飞扬，展现出一派热烈、壮美的春日景象。
“沅水桃花色”等四句，是将笔触从洞庭湖本身宕开去写，将那些与洞庭湖有关的自然美景、风土名物、神话传说有机地织入洞庭湖的宏阔壮美形象中来，构成一种浑融浩瀚、渊涵无极的艺术境界。“沅水桃花色，湘流杜若香。”是从地理上溯源。沅、湘二水流域，风景秀丽，流传许多动人的历史轶闻和神话传说，十分令人神往。其中，沅水两岸，素以桃花之盛闻名，“沅水桃花色”，生动地写出了沅水一带最富地方色彩的春天景象；况且，这里某些优美传说也与“桃花”有缘。譬如，一千五百多年前的著名诗人陶渊明就曾写过一篇《桃花源记》，描绘了一个令人向往的理想世界“桃花源”。传说这一洞天福地就在沅水岸上的武陵境内。在陶渊明笔下，武陵山溪的两岸，不就是“芳草鲜美，落英缤纷”，无处不是桃花的世界吗？
所以后来人们吟咏桃源的诗作，常常出现桃花的美丽形象，如“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”（王维：《桃源行》）“种桃处处惟开花，川原迎远杰红霞。”（韩愈：《桃源图》）“桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。”（刘禹锡：《桃源行》）可见，“沅水桃花色”一句，不仅摄取了沅水两岸的自然春色，而且融进了“桃源”世界的理想光采。这“桃花”形象是现实中的美好景物，亦是人们理想的象征，是亦虚亦实的艺术形象。读了这句诗，仿佛看见沅水带着满江的桃花注入洞庭湖，整个湖水都给染红了，这是多么绚丽的景象啊！同时，你又会因“桃花”而浮想联翩，自然想到武陵渔人曾经探访过的桃花......这些艺术感受，当然也是亦虚亦实的。这句诗主要着眼于“色”，下句“湘流杜若香”则从“香”上运笔了。湘水流域充满诗情画意，神话传说更是美妙动人。
从这句散发芬香的诗中，我们很容易联想到楚辞《九歌》中《湘君》、《湘夫人》里那些优美的诗句：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”“寨汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”传说“芳洲”、“汀洲”正是湘水配偶神采花相赠之处，那些长满杜若的芳洲，能不叫湘流也因之溢香远近吗？而浩淼无际的洞庭，自然也是天然的香水巨泽了。《湘君》、《湘夫人》中那些美丽、善良的水神们，常常出没洞庭之上：“驾 飞龙兮北征，瀌吾道兮洞庭。”（《湘君》）“嫋媚兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《湘夫人》）他们时而摇起桂舟，在湖水上漂荡，时而腾空扬灵，在洞庭湖上翱游。总之，这二句诗，富于启发，令人遐思，洋溢着浪漫主义的诱人光采，色调绚丽，情思隽永。“穴去茅山近，江连巫峡长。”茅山，即句曲山，在今江苏省句容县东南。相传汉代茅盈同他的弟弟茅固、茅衷曾在此修道成仙。“穴去”，指通过地下穴道去茅山。
两晋南北朝时，人们盛传洞庭湖中君山的地下石穴，可与太湖包山、茅山等地相通，如郭璞《江赋》说：“包山洞庭，巴陵地道，潜逵傍通，幽岫窈窕。”郦道元《水经注●湘水注》云：“君山有石穴，潜通吴之包山。”《太平御览》卷四十一引《许迈别传》曰：“延陵之茅山，是洞庭（当时太湖亦名“洞庭”）西门，潜通五岳。”谢灵运《罗浮山赋序》亦有“茅山是洞庭口”之语。诗人根据这些传闻，想象洞庭湖与茅山是潜相沟通的。巫峡，在今四川省巫山县东，相传战国时楚襄王曾在巫山梦见“旦为朝云，暮为行雨”的高唐神.女；今巫峡北岸有神女峰（又名望霞峰），亭亭玉立，宛如神女化身。自宋玉作《高唐赋》后，这里便成了人们向往、流连、吟咏的胜地，留下许多优美的诗篇，如刘禹锡的《巫山神女庙》云：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。”
李商隐《过楚宫》云：“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。”阴铿这两句诗是说，通过君山地下穴道可东去仙境茅山，而从水面乘船，又可溯江西上直抵巫山神女峰，两相比较，穴去茅山的路程还比江行巫峡要近呢。这样就将茅山仙人洞府与巫山神女奇峰都巧妙地与洞庭湖连在一起了，从而与“沅水”二句交相辉映，使得洞庭湖.兼有神奇和优美两种情趣。以上四句是用想象、夸张等手法，远远超出洞庭湖本身之外去表现它那优美、神奇、廓落的气象；“带 天澄迥碧”以下六句，则是回到洞庭湖本身来写它的壮美了。“带天澄迥碧，映日动浮光。”上句是说洞庭湖将万里碧空揽入水中，辽阔的湖水显得格外清澈蔚蓝；下句是说，湖水映着春阳，泛起一片闪闪发亮的金光。这是把天宇的青色和太阳的金光融进洞庭湖中，使得它的壮美形象更加绚丽，且有一种渊涵太清、吞吐日月的非凡气概。
“行舟逗远树，度鸟息危樯。”“逗”作停留讲。上句写视线内的远近景物：前面正在航行的船只，好象总是停留在远处的树上一样。不观察细致，感受真切，是写不出这种既符合视觉真实，又充满浓郁诗情的诗句的。“度鸟”，飞越洞庭湖的鸟儿。下句说，那些高飞远翥的鸟儿，也要在湖中航船的桅杆上敬脚，换言之，任何飞鸟都不可能一举飞越洞庭。这二句诗实在也是写洞庭湖水面的辽阔。“滔滔不可测，一苇讵能航？”“滔滔”，大水波浪滚滚的样子，“不可测”，不可估量。说洞庭湖浩森无边，难以测其深广。“一苇”，一束芦苇“讵”，岂，难道。下句诗是从《诗经●卫风●河广》点化而来，原诗第一章说：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跋予望之。”原是宋人流落卫国者的思乡之作，大意是说，黄河不宽，宋国不远，为什么就是回不去呢？乡愁、积怨，溢于言表。
黄河虽宽，但远难与洞庭湖相比，故阴铿在此反用其意，说黄河固可“一苇杭（航）之”，但要越过洞庭湖，那就非“一苇”所能济事了。这一对比和反诘，强烈地衬出了洞庭湖的浩瀚无比。从字面上看，这两句诗是说湖水深广难测，但从“一苇讵能航”的诘问中，似又使人不得不发出难以逾越的浩叹，从而想象到洞庭湖那横绝天地的壮美形象。这首诗在艺术上的显著特征是虚实相济，表现出浪漫主义与现实主义的某种程度的结合。没有现实主义的精雕细刻，诗就容易流于空泛而失去真实感；没有浪漫主义的想象和夸张，亦难写出洞庭湖那非凡的气魄和景象。写洞起湖而不囿于洞庭湖，不可谓不是诙奇之笔，但这种超越，又并非天马行空，不可羁勒，而是服从表现洞庭湖壮美形象的总构思的。因此，诗人在处理历史与现实、远景与近景、虚写与实写等关系时，才能做到笔墨恣肆而不逾规矩，给人形象鲜明，余韵无穷的深刻印象。
作者介绍：我是“找哪盏寄托”，执笔走天涯，与大家一起分享、了解中国文化！
