孔子说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”
意思是讲，人啊生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
但是，荀子却说：“人之性恶，其善者伪也。”
这句话的意思是说， 人性是恶的，而有善心的人是假装出来的。
看完了这些圣人圣言，搞的我等小民在思想上不禁有些混乱了，人性到底是良善还是丑恶呢？但是，何又为善？何又为恶呢？善与恶，体现在哪些方面呢？这又好像闯入进了哲学家老子的范畴，我们从何而来？去往何处呢？
迷茫之际，直至接触到西班牙导演加尔德·加兹特鲁·乌鲁蒂亚执导，伊万·马萨戈、佐里昂·伊圭里奥尔主演的惊悚片《饥饿站台》之后，才对人性有了一些比较直观的认识，这部影片像一面巨大的镜子，将我们人性的丑恶与良善，赤裸裸地呈现在了我们面前。
通过这部影片，让我们看到自己身上那良善与丑恶的一面，它平时静悄悄地潜伏在我们的身体里，不声不响甚至不流露出任何的信息，但是，它会在某种特殊的环境中，一些非正常的条件下，突然地就爆发了出来，让我们惊诧于我们自身的体内，竟然还有这么不为人知的另一面。
当我们的生存空间受到威胁时，当我们的人身安全处于险境时，它就露出或残忍或微笑的面容，它在经过一系列的良知与底线的碰撞后，会做出了一个最终的决定，而这个决定往往不能单纯地用善恶来衡量，所以，在我们的人性中，没有绝对的善也没有绝对的恶，善与恶不是独立地单独存在的，它就像这个尘世间没有永远的永远一样。
让我们走入这部直击人心的影片，看看人性的善恶在最恶劣的环境中，所表现出来的震撼吧！
人性的善与恶，在恶劣的生存环境里
故事发生在未来，地点在一个封闭的监狱里，人物是一群罪犯和若干个自愿加入的平民，有悬念、有惊悚、有痛点、有反转。
首先拉开序幕的是，一大桌饕餮的盛宴与一群穿着考究的厨师们，他们在忙碌着精心地准备着这一桌的美食，这种场景让人无论如何也联想不到监狱，然后，画面一转，故事的主人公格伦恍惚地从床上醒来，他看到，一个封闭的房间，一个写着48的数字，一块中间空空的四方大洞、一个坐在对面不苟言笑的男人。
下一个画面，那一桌品种繁杂但已是一片狼藉的美食，已经从上层的洞里被平稳地降落到了他们的房间里，刚好弥补了中间那个四四方方的大洞，格伦还在迷茫之际时，对面的男人已经在迫不及待地吞食着，那些已经被糟蹋的体无完肤的食物了，那些食物早变的破碎不堪甚至是肮脏不已了，上面还有被人用手和脚随意乱抓过后的痕迹，看着这样的食物，格伦哪有什么胃口，可是对面的那个男人却已经吃的满面红光了，最后，那个男人打着嗝，还往那桌已经不成样子的食物上又吐了一口痰，然后那一桌已经不能算是食物的残羹，快速地降落去了下一层。
画面在继续着，而格伦已经通过那个叫崔马格斯男人的叙述，让我们知道了这是一座未来的、封闭性的监狱，这里没有门也没有窗，这里只有一层一层中间被挖空了的楼层，每一层住着两个人，这两个人是被随机选出的狱友，而他们所处的楼层也是被随机选择出来的楼层。
整个大楼有好三百多层，从高至低分别是第一层至三百三十三层，而每个房间里每天赖以生存的食物，都是从上而下一层一层的供给的，食物每天只供应一次，而身处第一层的人，可以尽情地享受最美味最丰盛的食物，而随着一层一层的食物被抢食和瓜分，等到了二百多层时就已经没有什么可以吃的食物了，底层的人们只有靠着残杀同室人的尸体，来维持着自己没有任何尊严的生命。
同时在这个大楼里，他们每个月还有一次被换房的机会，可能是最上层，也可能是最下层，所以，他们明明知道最下层的惨烈，却不想着去改变，他们在上层之时，任意地挥霍着那些最丰富的食物，根本不管下层人的死活，当他们在下层时又弱肉强食，完全不顾忌他人的生命，自私自利而又贪婪无度。
人性的丑陋与邪恶被演绎的淋漓尽致，而故事的主人公格伦从完全的不接受，到被动地接受和改变，他想借助自己微薄的力量，用自己善良的人性，来改变那些已经没有任何底线的丑恶，过程是惊心动魄而残酷激烈的，最后，格伦与他的同伴付出了他们的所有，也失去了他们的生命。
好在故事的结尾，给了我们一个开放性的结局，一个象征着美好与希望的小女孩，在格伦的救助下，从楼层的最底部，被快速地升了上去，影片最终，还是良善的人性战胜了丑陋的邪恶，但是，格伦他也在自己的生存与抗争中，放弃了坚守的那部分底线，吃过室友的人肉，以邪恶来制止邪恶，所以，人性没有绝对的善也没有绝对的恶，善恶往往只在人的一念之间。
人性的善与恶，在残酷的等级社会里，
何为社会？何又为等级呢？早在春秋战国以前，周王朝就建立了一套等级分明的社会秩序，并以礼制来维系这一体系的运作。在那个时代，教育资源只对贵族们，这一类的特权阶级所开放，平民是没有受教育的资格和权利的，而我们现在熟知的《礼》、《诗》、《书》、《乐》也是他们那个阶层所专享的。
是孔子以教育家的身份拉开了新的时代，他开创性的提出了”有教无类“的学说，让教育从贵族逐渐普及到了平民，但是教育虽然有所普及，但是阶级依然存在着，并且越来越根深蒂固着，社会一直被人为地分为三六九等，每个等级都有严格的等级制度来制约和控制。
什么是三六九等？一般来说，就是对世间乃至宇宙万物的类别及级别进行区分、归属。狭义是指对人所拥有的物质、思想、职业等的层次高低进行区分。
早有东汉史学家、文学家班固(公元32~92年)，把古今人物归入其《汉书.古今人表》的"九品量表"之中，分为上(上智).中(中人).下(下愚)三等。在每个等级中又分为:上上.上中.上下，中上.中中.中下，以及下上.下中和下下三等，这也许就是后人分三六九等的来源吧。
那么社会有了等级，人类就有了三六九等，有了上也有了下，有了快乐的挥霍者，也有了苦苦挣扎的无助者，有了醉生梦死的昏庸无度者，也有了如蝼蚁般转瞬就消失者，社会这个大的舞台，让我们无法独自逃离，所有的规则都来自到权利的制定者，下层的只有服从和卑微地接受着。
鲁迅先生曾经说过，其实我们自己已经布置妥帖了，有贵贱、有大小、有上下，自己被人凌虐，但是也可以凌虐别人，自己被人吃，但也可以吃别人，一级一级地制驭着，不能动弹，也不想动弹了，因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
是啊，我们很多的时候就像是在温水里煮着的青蛙，在《左传》里写到“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”
意思是，阶级一层一层压迫着奴役着，但，一级一级也在习惯着遵循着，如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名就是不安分守己者，就要被打压甚至是去除的，几千年来只要是有人类、有国家的地方，就会有这样的等级制度，而在这种制度下又爆发了多少次的抗争呢？在这种制度下又有多少场善与恶的交锋与对决呢？
走进《饥饿站台》，就像走进了有着严格等级制度的社会，资源是有限的，需求却是无限的，如果随意地给予，那么谁都不可能得到，最上层一直拥有最丰厚的资源，他们可以任意的挥霍和放纵，而这些有限的资源在经过一层一层的过手后，等到达下层甚至是底层时，早就所剩无几了，那么下层该如何呢？是甘于永远的奴役，自生自灭？还是勇敢的抗争呢？
资源有限，如果被合理地利用和分配，大多数人都是拥护和支持的，但是，如果规则的制订者和拥有者，他们自己可以随意的挥霍和任性的放纵，没有做人的底线也没有善知的天平，没有对善与恶的敬畏，那么结局可想而知是可怕的残忍的，一定会有抗争与反抗的。
但是善与恶往往又在于人的一念之间，如果人性的恶占据了上风，那么那些上层的就想拥有的占有的更多，他们会通过掠夺抢占，来满足自己日益膨胀的贪欲，于是，战争、厮杀、侵略、占有、奴役，一部历史的前进史，同时也会是一部血肉的抗争史，人性在一次次的争夺中，被泯灭着被唤醒着，被压迫着被涂改着，而善与恶在一场场的争斗中也被表现的淋漓尽致。
所以，于一方的百姓也好，于一个泱泱大国也罢，大家都希望能有一个良善的人来主持公义，但是如果没有的话，那么它最终的结局都将会是被推翻和被瓦解的，可是，人性的善与恶在很多的时候，却都不那么容易地来界定与判别，孔子是主张人性是善的，但是在当时没有一个国家认可他的主张并用来治理国家，而，法家是主张人性是恶的，最终，还是法学占据了上风，因为，当权者知道一味的善只会迎来恶的因果。
所以，这个世间本就没有真正的善也没有绝对的恶，当有限的恶被用于做良善的事情，那它还是真正的善吗？如果邪恶中还存有一丝不灭的善意，那么他的邪恶还算是极恶吗？
其实，爱因斯坦(Albert Einstein)早就给了我们结论，什么都是相对的，世间本不存在着极善之人，同样，也不会存在着极恶之徒，人性的善与恶它可以说是一个无法解说的难题，它与人的生存环境和原生家庭都有着很大的关系，它不是一成不变的，它也会随着社会与环境的改变，而起着一些微妙的变化。
结束语
所以，在我们的人性里没有绝对善也没有绝对的恶，但并不是说，人性没有好坏之分，善与恶其实还是泾渭分明的，有些人的恶只是一时的贪念而已，而有些人的恶却是埋藏极深让人深恶痛绝的，而这两种的恶就不可以等同而划之了。
我知道，我们都是一介凡夫，都有着不可逃脱的七情六欲，也有着小人物想占一些小便宜的心理，或许在我们每个人的心里，还存在着或多或少的一点点的恶意，但是，我相信，在我们每个人的心里，还是有一杆良知的称和天平的，这天平上可能一半盛着善，而另一半却盛着恶，但，只要，我们心里坚信并秉承着，善良的种子到哪里都会开出美丽的花朵，那么我们就会遏制住，我们心中那一半的恶，用我们的善心仁义，去一点一点地消磨掉那些恶意的种子。
所以，只要我们每个人都有着善良的心意，那么这个社会还会是一片朗朗的晴空，我们的世界还会是一片干净而明亮的世界，有恶不怕，但最怕的是将恶意显露出来，并且肆意地妄为，让我们都收起心中的那点恶，打开心中那一片温暖的善吧，明天还有明天的明天，将会是一个更加灿烂更加美好的明天！
