王庙村的主要的问题是穷，次要矛盾是精神追求落后，直接原因是王庙村生产力低下造成的，穷只是表相，深层次是没有办法进入市场社会生存，生产力决定生产关系，王庙村的生产力决定了王庙村村民赚钱的方式是靠天吃饭，靠种地来温饱，经济基础决定上层建筑，因为穷，所以娶不到媳妇，因为赚不到钱所以没有办法享受更多的科技文卫等公共基础设施。
王庙村村民没有精神供应，或者精神享受，靠信奉基督耶稣，希望救赎主能够救世，解救自己脱离苦海，没有健康的世界观、人生观、价值观。对事物的认知停留在感官的层次上，比较感性、憨厚、老实、淳朴。
王庙村也不是一无是处，至少王庙村的人非常多，有丰富的劳动力资源，而且王庙村小社会中，有会各种手艺的手艺人，所以加工手工制品，和其他代加工项目也是可以增加可支配收入的。年轻人不怕吃苦受累，肯下功夫死磕。
解决办法分三步走，改变经济现状，改变自我认知，贯彻落实实事求是，接发那个思想。而改变经济现状分三种方法。
第一种、把市场竞争的理念下沉到农村基本生活中去，迫使农民加入到市场的机制中来，生产格律诗音响箱体加工，赚取代加工的费用，贴补家用，还可以培养农民人自力更生的能力，以及应变市场风险以及其他方面的认知。
第二种、成立格律诗，让欧阳雪做控股股东，带着刘冰、叶晓明、冯世杰把音响销售到市场中去，看有没有机会让三个人其中一个或者几个形成阶层跃迁，从原来的圈子跑出来，做人生赢家。
第三种、通过狙杀乐圣公司，确定格律诗音响的市场份额，并且把这种生产方式推广到全国中，在各个行业开花，让人们对于扶贫重新认知。
三农问题是历朝历代统治者必须要考的公共管理课程，农民、农村、民生。王庙村是一个典型的案例分析，首先王庙村够穷，其次王庙村和古城、商品社会都若即若离，因为没有严格的依附和归属的关系，也却是存在这样，那样的问题。
一般想起农村，显著的标签就是扶贫、脱贫、脱贫攻坚、精准扶贫。我们的家乡每年都有专项扶持资金，有扶持养殖的，有扶持种植的，更有扶持电子商务的专款，但长期输血式扶贫不仅解决不了问题，还让问题加重，不解决造血问题，那么扶贫根本没有意义。
丁元英知道即使自己有两个亿，全分给穷人，依然扶不了贫，也救不了贫，因为穷人之所以穷，不是因为没钱，相反农村人为了应对风险有自己的考量，每家每户的风险储备金都放在银行，以备不时之需，农民思维固化，更愿意破格获取，更愿意守财，更愿意让自己的安全感强一点，但仅仅只在认知钱的潜在层面上。
贫穷的本质是没有能力学习，也没有能力获得被动收入，也无法抵御风险，很多农民其实日子过得很滋润，因为生病返贫，因为给孩子娶妻返贫。所以贫的本质不在钱，在于思想，没有掌握财务倍增和资本原始积累的逻辑。
丁元英考量的是全天下的穷人，穷在思想上，思想上有劣根性，有奴性，就没有办法真正地站起来，没有文化自信，也没有那种强势文化的归属感，为什么资本主义能量如此庞大，因为美国的国家利益指导这一切，建立布林顿森林体系，全球贸易一体化，以及以美金作为国际货币交易的框架形成，所以他敢打伊拉克，敢在南海挑衅，敢冒天下之大不韪，以联合国名义干涉别国内政，还师出有名。
丁元英无论是扶贫也好，杀富济贫也好，可以说是不道德的，破坏性开采市场资源，也会让穷人害上精神绝症，穷人的穷本身就是一种命运的枷锁，只有在认知自己的前提下，结合自己以及周围人的优势和劣势去做事情，扶贫不是丁元英一个人谋划就能成功的，里面有无数人的努力，也少不了丁元英的人脉和圈子，专业的人做专业的事。
换句话说丁元英并没有成功，神话之所以是神话就是只存在理论阶段，而众生就是不分黑白对错的存在，能做到理性、客观、公正、第三方的不是人，是神，我们的文化中塑造的魂不是冒险精神和创新精神，我们只需要按部就班地做好螺丝钉的本职工作就好，其他的一切随缘，也许王庙村因为代加工产生的利润比其他农村更加富裕，但精神层面的认知是否提高，以及执行力的贯彻落实能达到几分都是未知数。
所以三农问题的造血，还是在王庙村村民本身，知道自救的人自然会被救，期待被救的人仍然在期待，还是没有任何改变，因为芮小丹的死亡，神话没有存在的意义，也没有人能真正读懂神话，解放思想实事求是在理论层面不难，但难在执行层面，众生都是见路不走的痴人，哪有一个人愿意停下脚步思考自己未来和得失。
无论是华西村的成功还是学大寨精神，都要深入群众之中才能发现问题，解决问题，扶贫是一个任重道远的事情，牵涉到利益的行为都会被大家抵触，大家都只在乎自己的利益，所以考量问题的立足点和立场就发生变化，只有我们跳出来，再看看自己的行为，显得可笑。
大河流水小何满，小河无水大河干，无论是物质生活还是精神生活，人类在生存和繁衍中都创造性的发明了这些财富，我们不能管中窥豹，只看到眼前的利益，对于长远利益不做考量，那么格局就显的小了。
丁元英为了扶贫喊两嗓子，也愿意为扶贫献出心血，但得到的只有声讨和道德绑架，所以说他内心得有多强大，才能处变不惊，泰然自若。
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