咀嚼书中的宁静，体会其人生滋味。读书，可以让读者在迷茫中找到出路;在书海中，找见自身的启迪。下面是小编为大家准备以下的内容《孟子》有感，仅供参考，
读《孟子》有感一
在王道上，他也说：为政难，不得罪于室，但是矛盾无处不在，当为政与室出现了问题怎么办?孟子是甘心做个委屈求全的客卿吗?我想不是的，一个堪称欲平治天下，当今之世，舍我其谁的人怎么会甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游说。但以上矛盾是不在孟子的能力范围内的，孟子会讲一系列的治国口号，治国方略，会在被蒙蔽的黑暗中找出些解决方案来，知道民心向利，于是观君王饱民腹，顺民志，但纵观所有，那一套套看似完美的宝鉴却在战国风云的时代黯然失色，不是别的，只因为他境界太高，是那些注重眼前利益的人所无法理解的。要不怎么说，一个人愈是人类，那么他就愈不被他同一时代的人所理解，接受，他不容于那个时代。因为他的言行并不是准备给这一时代的人看的，而只是把这些广告当作整个人类的一部分右言的，所以他所做所为所言也许不是那时代人所熟悉的色彩、气味，所以他是这样的格格不入。
于是孟子孤独了，他失望于君王的顽固不化，疾恨社会上淬的异学怪论，他痛惜说。但以上矛盾是不在孟子的能力范围内的，孟子会讲一系列的治国口号，治国方略，会在被蒙蔽的黑暗中找出些解决方案来，知道民心向，他辩论，他惆怅，他不平，但是一个没有实权只体力行的传教士如何能改变这混乱的世界呢?思前想后，唯有一招反求诸己。
努力修养好自己的品性，以便成家、立业救国，一步步，脚踏实地，禁欲好人之不为，从而实现人有所为，这睚是我们现代所说的一屋不扫，何以扫天下。孟子是伟大的，他已认识到世间最虚伪最脆弱的傲慢莫过于国家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想连篇是毫无用处的，因为如若一个人为他的国家，民族而傲慢，正说明他于本身是没有什么值得骄傲的资本，他用普照的阳光来遮盖自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的话，他就不必求助于和他的千万同胞所分享的那份资本了!
读《孟子》有感二
前几天，我们学完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》这篇文章，主要讲的就是“天时不如地利，地利不如人和”，打仗时，好天气不如地形，好地形不如人民团结。所以攻心为上，招揽民心。
孟子是儒家学派大师，名轲，字子舆，人称“亚圣”，战国时期的思想家、教育家，主张施仁政，讲王道。三国时期的刘备就做到了这一点，打仗时，所到之处毫发无伤，民心所向，最后也是入主西川称帝，就连临死时还念念不忘“惟贤惟德，能服于人”，说明刘备是个仁政的好主公。
现在，我们也要学会宽容用宽容的心去对待每一个人，这应该也算是攻心吧!你可以不与人做朋友，但你不可以与人为敌，扩充人缘，可以使我们的生活多姿多彩!
读《孟子》有感三
读过孟子的《当今之世弃我其谁》后我被其中的名句所吸引，字里行间中又透露了孟子复杂的思想感情。有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。
孟子的学生是很优秀的，在这时深知老师的心情，于是引用了平时孔子所说的“君子不怨天，不尤人”来加以劝慰。孟子也很不错，坦率的承认“彼一时，此一时也”。人非圣贤，怎么可能没有自己的情绪呢?如果我们能够做到事事处处都不怨天尤人该多好呀!少一些抱怨，多一份努力，离成功更进一步。如果大家都不在抱怨，我们的社会能不和谐么?反过来想一想，怨天尤人其实也无济于事，抱怨过后还得自己努力弥补，正所谓亡羊补牢，为时未晚。遇事经常抱怨，会让人意志消弭，于事无补。
“当今之世，弃我其谁也?”仔细想想，其中蕴含着一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。我们也应该从小培养这种责任感和使命感，正如周恩来爷爷说的“为中华之崛起而读书”也是这个意思。所以我们应该从小树立远大的目标，为实现这个目标努力学习!
读《孟子》有感四
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家’。天下之本在国，国之在家，家之本在深。”可见天下的基础在于国家，国家的基础是每一个家庭，而家庭的基础是每一个组成家庭的成员本身，可见只需家庭的每个成员都做好本人份内的事情，这个家庭就会变得幸福美满，每个家庭都幸福美满的话，这个国家必定繁荣昌盛，(若是每个国家都繁荣昌盛的话，天下就承平了。所以，只需每个人都做好份内的事，世界就变得美好了。
读《孟子》，读出的是“孔曰成仁，孟曰取义。”“义”字贯穿了孟子的全部道德观，如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人;如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利;如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举，在孟子的“义”里，凝结着心中装有集体的高尚道德情操。
我们勤奋于物质遗存的碎片中，寻找和发觉人类精神和聪慧的交集。崇奉使我们能在变化无穷的时代，以淡然自如的潇洒决胜于千里之外;以游刃不足的技能突出于茫茫人海;以泰然自如的倜傥抒写生命的美好;在时代的合作中，成为安然面对的真正豪杰。《孟子》所教给我的正是一种崇奉，一种生生不息、独立自强的精神。
读《孟子》有感五
一滴水不能把石头穿透;一粒沙不能把海填满;一根木桩不能撑起整个房屋。同样，一个孟轲也改变不了整个战国。然而水依然选择触碰石头，沙依然选择融入大海，木庄依然选择驻立在屋檐之下，而孟轲依然选择把一生付诸于战国。
为何你明知前方荆棘满布，却依然选择前行?
那是因为你善养浩然正气。君子有终身之忧，无一朝之患。面对暗波汹涌的战国，你坚持心中的那方高地，持道义而不倒。然在这个随波逐流的时代，又有多少人能像你一样?他们不过是整天为了生活而“生存”，做不到“贫贱不能移”，经不住“苦其心志、劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”他们“信仰”的是名利，而你为匡扶战国风气，用一个个深深的脚印去向人民展现你的浩然正气，去引领人民们走向正气之路。
无恒产而有恒心者，唯士为能。你出身贫寒，幸得孟母“择邻处”“断机杼”的谆谆教育，你学会了在梁惠王污辱性称你为“叟”时的不转身就走，你明白了孔子在被困蔡国时的淡然接受，也许命运不待人，可是如果原地待命，死亡来得更快。
那是因为你有不忍人之心。面对居民成灾，尸首遍地，哀叫声连连不断的现象，你选择入世传仁。你将你的赤子之心投注到这个破败不堪的战国，你劝那“望之不似人君，就只不过其威”的梁惠王施仁政，救济灾民。可又有多少君王深得人心，你守着自己的仁，独自走在钢钉板上，每一步都鲜血直流。
那是因为你昂首不屈膝。即使你的“民贵君轻”不被接受，即使身着破布踡缩茅屋，即使被君王拒之门外，你依然挺直身板，不向世俗屈服，你有你的尊严，你锐利而直率，不因君王的权威而禁声，不因身无分文而伸出双手。即使现实如此残酷，你还是抱美好幻想——天下太平，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，百姓安居乐业。
也许战争的潮流你无法阻挡。可是你想往战争的河流中撒一些阳光。让在河流末端的人们能感到一丝温暖。
谭嗣同说：“不流血的革命不能称之为革命”。于是你用在寒冬中最后一丝温度离去的尸体去血祭整个战国，来清醒君王的头脑。孔子之后，也有许多儒士用生命去赎回太平盛世，现在加上一个你，也许还不够，但你知道，倒下一个你，还有千千万万的孟轲站起，最终可以赎回太平盛世!你带着这一夙愿，隐没在黑夜之中。
读《孟子》有感六
孟子一贯的形象：机智、尖锐、善辩，一开口便是排山倒海般大气磅礴的言论，字字为营，“请君入瓮”，君也不得不入。
可一句“予岂好辩哉，予不得已也”道尽了多少无奈。雄辩并非目的，只是无可奈何的手段，士人都讲道理，讲抱负，讲修身治国平天下，他亦有他的鸿浩之志，可惜生不逢时。
世衰道微，圣王不作，诸侯放恣，处士横议，众多人渴望攻城掠地，渴望称霸称王，一统天下，于是尸横遍野，血流成河。所以注定这场为理想而奔赴的征程走得无比艰辛。
他心中的仁政，大同，实在太过遥远。他也对诸侯寄予了太多的期望。就像一杆秤，左边千斤，右边无物，千斤固然必胜无误，可能不能提起，也是个问题。事实上，他也并没有提起。即使他花了半生的时间，千斤之物也丝毫不为之撼动，倒是蹉跎的岁月。
三宿而后出昼，是他最后一点希冀，可奈何齐王不追，你是浩然有归志。尽管他如何如何高风亮节，如何如何矢志不渝。但现实就像面包，一捏便尽是碎渣。理想到此时也只能希冀于心矣。不是不为，只是不能。
这可望而不可即的，如同良玉生烟，可望而不可置于眉前，太过美好又太过虚幻。
可纵使在颠沛流离，终其一生，为理想而赴的征程也未断过;纵使理想之船已经搁浅，然而心中的夙愿也从未变过;纵使时代使然，为了权势名利，用悖逆理想的方式换所谓理想的人太多，不胜枚举，他依旧无怨无悔，其灵魂纵使落地，也必铮铮有声。
所以纵使最后山穷水也尽，他也可宁静，也可心安。至少不曾辜负你，不曾辜负岁月。
于是，便以一本《孟子》作为这场并不浩大却刻骨铭心的征程的终结，那内里包裹着的，使他无限的希冀与期望，他渴望有朝一日能够看见王诸衣帛食肉，黎民不饥不寒，这是风霜雨雪洗蚀不去的信念与理想。
可像如今，虽然人道：“不忘初心，方得始终。”可若“初心”尚不知为何物，又哪来的“方得始终”呢?那些纸醉金迷的，充斥着奢靡，那些灯红酒绿的，充斥着堕落，让理想又何处栖身呢?它毕竟清高、傲世，拣尽寒枝不肯栖，是从它只能蜗居在拳尺大小的心间吗?
读《孟子》有感400字六篇
