「智慧住于法性当中」
智者大师特别强调，所谓「智慧住于法性当中」这个只是一种方便的说法，事实上就只是恢复我们的本来面目，透过智慧照了，恢复我们的本来面目。恢复本来面目的时候，能住的心，能住的智慧也好，所住的法性也好，无二无别。
就像在梦境当中，你说梦境当中我看到你，或者你看到我，事实上梦境当中的我也好，梦境当中的你也好，它的体都是全体梦心，无二无别。说的时候我们会说，我在梦境当中看到你，但事实上，这个梦境当中的我跟你，能见的我，跟所见的你，彼此的体是无二无别的，这个叫住而不住。
所以，初住就是住而不住。比如说，不住法，虽然说所谓不住法，但实际上是他的智慧住于中道的理。但所谓住于中道的理，但却是住而不住，没有能所。就像我刚才讲的做梦的譬喻一样的。
那么总之就是，他的智慧透过前面的观心，从跟我们一样，甚至可能比我们更糟糕的惑业苦的境界当中，然后透过观心，慢慢慢慢的沉淀，把一些知见上的错误——见烦恼，破除；爱染的心去掉，爱烦恼去掉；然后破见思、破尘沙、破无明，到最后终于证得法性。
那么证得法性，这个时候住于法性的理，那么确实就住而不住，能住跟所住不二。这个时候就入于圆教初住的发心住，乃至后面的四十二阶位，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，一共四十二个阶位，这个都是称为法身大士，都是亲证法身的佛菩萨。最后妙觉就是佛，前面都是菩萨。
就像入海的浅深一样。虽然入海浅深不同，但他们所感受到的大海的咸味都是一样的。所以，佛菩萨有四十二个阶位，但是他们同样都是入于法性，证得根本智，证得根本无分别智。
—— 《观心论》
