《论语》精读
导语
《论语》，中国人的文化标签，《论语》，已经深深融进了国人的文化血脉，《论语》博大精深，《论语》深奥精微，《论语》与我们的生活息息相关，那么我们该如何读《论语》？如何体味《论语》里蕴含的人生大智慧？研习经典，感悟人生，让我们与林安梧老师一起，精读《论语》，《论语》精读。
每日精读
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？”子曰：“可也；未若贫而乐⑵，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨⑶’其斯之谓与？”子曰：“赐⑷也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者⑸。”
【译文】子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
【注释】⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。⑵贫而乐——皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。⑶如切如磋，如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。⑷赐——子贡名。孔子对学生都称名。⑸告诸往而知来者——“诸”，在这里用法同“之”一样。“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德都要提高一步看。
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”
——节选自杨伯峻《论语译注》
专家简介
林安梧，台湾台中人。着名哲学家、宗教学家。台湾大学第一位哲学博士，曾任台湾清华大学教授、台湾师范大学教授，慈济大学宗教与人文研究所所长、台湾元亨书院创院院长。主要着作有：《王船山人性史哲学知研究》（东大图书，1986）、《熊十力体用哲学之研究》（东大，1993）、《中国近现代思想观念史论》（学生书局，1995）、《当代新儒家哲学史论》（明文书局，1996）、《契约、自由与历史性思惟》（幼狮，1996）、《中国宗教与意义治疗》（明文书局，1996）、《儒学与中国传统社会之哲学省察》（幼狮，1996）、《儒学革命论：后新儒家哲学的问题向度》（学生书局，1997）、《教育哲学讲论》（读册文化，2000）、《人文学方法论﹕诠释的存有学探源》（读册文化，）、《道的错置﹕中国政治哲学的根本困结》（学生书局，）、《两岸哲学对话﹕廿一世纪的中国哲学》（学生书局，）、《儒家伦理与社会正义》（言实出版社，）、《儒学转向：从“新儒学”到“后新儒学”的过渡》（学生书局，）、《新道家与治疗学：老子的生命智慧》（台湾商务印书馆，）等。共二十余部，专业学术论文二百余篇，关注儒释道文化的继承与发展。林安梧师从牟宗三先生，是当代新儒学第三代中极具创造力的思想家，在牟宗三先生「两层存有论」的基础上提出「存有三态论」，认为「儒道同源而互补」，主张融通三教，面对廿一世纪文明的新挑战，展开对话与交谈。方法论上，以船山学、十力学为基础，提出「道、意、象、构、言」五层诠释的中国诠释方法论。林安梧尤为关注儒学的现代适应性问题，近年来更深研哲学治疗学之可能，曾以普通话及闽南语开讲《四书》《金刚经》《易经》《道德经》等，推动民间书院讲学之风不遗余力！
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