④米南德的钱币
米南德发行大量银币和铜币，其数量是全印度-希腊国王中最多的，在他的统治期间，希腊、印度双语式钱币达到最高峰。其钱币有希腊文:ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ，及佉卢文: MAHARAJA TRATARASA MENADRASA，代表“国王·救主米南德的”之意。
根据学者波比拉赫奇（Bopearachchi）归纳，米南德最初印度标准的银币样式是正面雅典娜女神，反面是猫头鹰。德拉克马银币相当稀少，代表发行短暂，其重量和押花都与早些时期的安提玛科斯二世一致，显示米南德是安提玛科斯二世的后继者。
在下一个钱币系列，在印度标准的正面钱币上米南德引入自己的肖像，这之前印度统治者并没有这样的措施，就连早期的印度-希腊君主也仅在阿提卡标准的银币上施行而已，因阿提卡标准的银币主要在巴克特里亚境内流通，他们都没在印度标准的钱币引进自己的肖像。在反面雕像上，米南德采用雅典娜·阿尔基德摩斯（Athena Alkidemos，人民保护者雅典娜）。雅典娜·阿尔基德摩斯是马其顿王国首都佩拉的守护神，可能米南德企图与马其顿移民作为连结，这位雅典娜手持闪电的形象后来被米南德的许多后继国王采用，作为他王朝的标记。
在后来的钱币发展中，米南德改变钱币环状铭文书写的方向，原先从右顺时针至左，后来从左顺时针至右。这改变确保了往后阅读时不用再旋转钱币，此书写方向后来被所有印度-希腊国王采用。这改变可能是受到巴克特里亚王国欧克拉提德一世入侵影响，欧克拉提德曾经占据王国西北部，学者波比拉赫奇认为米南德采用欧克拉提德的设计概念，并说明这是米南德在欧克拉提德死后收回西部失土后所采用的措施。
米南德同样打制了阿提卡标准的钱币，为希腊文的单语式银币，这可能是要在巴克特里亚境内流通，可能为了展现他击败了巴克特里亚国王，有意夺取该王国的宣称。
米南德的铜币有着多样形式，有古希腊的神祇和其他印度符号，似乎米南德为铜币建立新的重量标准。
⑤另外一位佛教国王米南德二世
米南德二世约在前100年统治旁遮普一带，他的称号是“公正者”（Dikaios），在早期学者如塔恩（W.W.Tarn）、康宁汉姆（A.Cunningham）等错误的相信印度-希腊国王中只有一位米南德，他们认为米南德信仰佛教后改变自己的称号。数个巧合使他们建立这个猜想。
两者的肖像相当类似，尤其“公正者”米南德比“救主”米南德看起来还老。
“公正者”米南德发行了数个带有佛教色彩符号的钱币，对应巴利文《弥兰陀王问经》提到米南德晚年信仰佛教，这可作米南德转信仰的证据。
希腊文称号是“公正者”，对应的佉卢文却是“法的拥护者”（Dharmikasa），同样也可当作米南德转信仰的证据。
然而，随着新的事证发现，现代钱币学家如波比拉赫奇和R.C. Senior比较两者钱币的储藏库发现地、风格、押花，证明出这两者非同一人，而是不同的两位国王。其中米南德二世是米南德一世的后代。在区别两者后，已经无法利用钱币学来验证《弥兰陀王问经》所提的米南德是否转教，而米南德一世仅仅发行稀少的带法轮铜币而已。
⑥米南德之死
西方作家普鲁塔克记载了米南德一世在征途中死于军营中，这描述不同于巴利文《弥兰陀王问经》的记叙。普鲁塔克描述米南德是一位受人爱戴的统治者，与令人厌恶统治者如僭主奥尼西奥斯一世不同。还叙述在米南德死后，王国内的各城市对于他的陵墓归宿进行争论，最终同意平分他的骨灰并安置于各纪念塔中，很可能类似窣堵坡，如同佛陀舍利般供奉于佛塔中。
“
但是在米南德之时，他慈祥地统治巴克特里亚人，之后死于军营中，国内城市一致同意举办庄严他的葬礼，随后为了他的骨灰互相争夺，最后他们勉强下达成协议，就是他的骨灰均分，每个城市可分到等量的骨灰，并且各自为他设立纪念塔。
”
—— 普鲁塔克 《道德小品:政事要则》
尽管他统治上很成功，米南德晚年可能涉入内战或外部战争，这次是对抗祖罗斯一世，他可能是欧西德莫斯王朝的关连者，米南德曾经拿祖罗斯的钱币作为自己的钱币币胚重新打制，在米南德死后祖罗斯攫取了许多米南德王国的领土。
巴利文的《弥兰陀王问经》对米南德国内外险峻的情势给了一些端倪，经文中提到米南德的敌人很多，似乎被众多敌人环抱。
“
“尊者，譬如狮子百兽之王，虽置金笼，仍会倾向外面；尊
者，我虽然生活在家里，我心仍在外面，亦复如是。但尊者，若我 从在家而出家，则我难活很久，我的敌人很多。”
”
—— 弥兰陀王问经 第十七
⑦米南德继任者理论
米南德一世是最后一位出现在文献上的印度-希腊国王，因此他死后的发展很难去追踪。学者们对于米南德的继任者议题有很大的分歧。
A)传统理论，主要的支持者为塔恩和波比拉赫奇等，主张米南德的继任者是阿加托克勒亚，认为她是米南德的王后，其子斯特拉托一世是米南德之子。在米南德逝世，因为斯特拉托尚年幼，王后阿加托克勒亚担任王国摄政，直到王子斯特拉托成年后才交付王位。斯特拉托一世的钱币反面与米南德类似，皆为手持雷电之雅典娜，且称号都是救主。
根据这个论点，阿加托克勒亚和斯特拉托一世仅持有米南德王国东部的一部分，当时旁遮普、帕洛帕米萨达、布色羯逻伐底（Pushkalavati）和犍陀罗已被祖罗斯一世夺取。很可能是米南德一些国民无法接受一个幼子国王与王后摄政，而倒向祖罗斯。
B)新理论，学者R.C.Senior和其他钱币学者如David Bivar等建议，斯特拉托一世的统治时期应是米南德去世后数十年之后。他们认为阿加托克勒亚和斯特拉托一世钱币的押花与米南德大相迳远，且从钱币的发现处和被重制情形（overstrikes）来看他们更像是后期的印度-希腊统治者。
根据这个论点，米南德的继任者是他的儿子特拉索，特拉索仅仅统治极短的时间就被取代，可能是被谋杀。在特拉索之后，可能是祖罗斯一世或吕西阿斯瓜分了米南德的王国，米南德的家族被逐出王位，仅有他一位亲属尼西亚斯统治喀布尔河谷小块区域，米南德的家族直到后期才重新登上王位。
⑧遗留的格局
a.佛教传播
在米南德一世统治之后，后续数个国王如斯特拉托一世、阿敏塔斯·尼卡托尔（AmyntasNikator）、赫帕斯特拉托斯（Hippostratos）、赫尔默乌斯（Hermaeus）和剖科拉奥斯（Peukolaos）等，在自己肖像或希腊神灵肖像的右手摆出现特别的手势，类似佛教徒说法印（vitarka mudra，拇指与食指相触成环，其他手指延伸），“说法印”代表了对佛法的探讨与弘法传播。在米南德之后，后续的希腊国王开始在佉卢文上采用“法的拥护者”（Dharmikasa）头衔，相对先前着名的佛教徒印度王阿育王的佉卢文称号是法王（Dharmaraja）。采用“法的拥护者”称号的印度-希腊国王有斯特拉托一世、祖罗斯一世、赫利奥克勒斯二世、特奥菲卢斯、剖科拉奥斯和阿基比奥斯（Archebios）。
虽然巴利文的《弥兰陀王问经》提到米南德改信佛教，无论此事是否为真，不可否认的是米南德之后的印度-希腊国君们，接近一半都于钱币上使用与佛教相关符号，尤其是这些国王的统治基础都在米南德王国核心犍陀罗地区，其中除外的只有较少了解的德米特里三世而已。
可能是米南德的改教或是因他的领土扩张入巴克特里亚境内的缘故，在佛教传入中亚上米南德有很大的贡献，尽管大规模传入中亚可能是一、二百年之后的贵霜帝国时期，但还是有可能早在德米特里一世和米南德一世时就把佛教从犍陀罗逐渐介绍入中亚地区。
b.佛陀的人像
佛陀的人像一直未出现在印度-希腊国王的钱币上，这有几个解释，其中之一可能是印度-希腊国王们尊重早期印度佛教徒反对佛陀偶像化的规则，当时佛教徒仅可用符号代表佛陀。在这个观点下，形成人像的佛陀是出现在更后面的时代，多被认为在一世纪贵霜帝国时因大力提倡佛教，才由希腊雕塑家操刀并与之后的印度、罗马雕塑家共同完成。这些早期雕像的年代通常无法确定，但可确定至少于一世纪之时就已出现了。
另外一个佛陀未出现在钱币上的解释是，原本希腊人平日就会为哲学家塑像，但习惯上他们不会把他们雕在钱币上，学者阿勒弗莱德·福舍认为印度的希腊人可能早在前二世纪至前一世纪时就开始为佛陀雕人像，但仅限于雕像之中。在中国有壁画描绘前1汉武帝从匈奴手上夺得佛像的故事，来做为此论点的支持证据。另一个例子，泰国玉佛寺的玉佛传说是那先完成的，这位那先就是与米南德一世说法的那先，他完成这个佛像并奉于华氏城，数百年后辗转来到泰国。
从艺术的角度来看，印度-希腊王国的钱币展现高水准的希腊化写实风格，但约在前50年左右因印度-塞西亚王国、月氏、印度-帕提亚王国接连入侵而逐渐衰退，目前已知最早的佛像也展现非常写实的希腊化风格，如同与前50年以前的钱币艺术水平一致，暗示这佛像可能出自更早期的作品。
因此这导出这一尊佛陀人像可能在出现于前130年至50年之间，即米南德一世死后大量佛教符号出现在钱币上的这段时间之后。从那个年代开始，米南德与他的继任者可能成为佛教思想和佛陀人像化的关键脚色，学者Mc Evilly如此评论:“米南德以王家之力资助，促使犍陀罗佛教向外传播，伴随着刺激犍陀罗雕刻发展与扩散。
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