阴阳五行的相生相克关系
北方阴极生寒,寒为水。南方阳极生热,热为火。东方阳散以泄而生风,风为木。西方阴止以收而生燥,燥为金。中央阴阳交而生温,温为土。其相生也所以相维,其相克也所以相制,此之谓有伦。
以五行代表春夏秋冬的名称,配合方位,出于天然。北方亥子丑,为冬季。南方巳午未,为夏季。东方寅卯辰,为春季。西方申酉戌,为秋季。春夏之交,木气未尽,火气已至,间杂之气为土。其余夏秋之间,秋冬之间,冬春之间相同。土气在两个节气的中间,而且夏季最旺,也就是土居中央的意思《子平真诠》阴阳生克章言:四时之运,相生而生,故木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机。故日:“天地节而四时成”。
上文先贤指出,四时五行相互转化以生为进,千百年来易书岂止千本,都在相互转抄,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。大家都认为无可更改,把它当作不可改变的五行生克关系,恰恰就是这个五行相生的关系,使千百年来的学易者,进入永远不能超越的误区。上文中指出:四时之运,相生而生,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。大家一定注意这里的用词“相生而生”,难道是先人用词不当,还是另有语意?五行的生克关系,实际是四时的循环变化,并不是真正的木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,这里的生实际是“进”的意思。我们知道四时、寒暖燥湿,是太阳对地球四时的阳光折射造成的温度差。那么春与夏就存在温差,也就是阳太极中的少阳与老阳对立,也就是说木不一定生火,木火相生是需要条件的。秋季与冬季存在温差,也就是阴太极球中的少阴与老阴对立。从时序而言,春天过后是夏天,夏季阳旺极而生阴,就是秋季,秋季过后就是冬季,冬季阴旺阳生就是春天,这是四时五行的循环变化,如果把五行的循环变化照搬到干支的作用关系上,就会出现时验时不验的情况,为什么呢?因为干支的重复组合,使它们的阴阳属性发生了改变,若再用五行的生克关系去套用,显然是不适用的。八字中有火,岁运遇到木就生火吗?肯定不是的。如果这么简单,就没有地支之间的刑冲合害。为什么寅亥合,子卯论刑。寅午戌会火局,而寅巳论刑。等等作用关系都是由它们的阴阳性质决定的。我们在这里转变一下思维,以少阳木气、老阳火气、少阴金气、老阴水气四象为太极,再向下划分,是不是每一种独立的五行之气,又都具有自己的五行之气呢?这是肯定存在。这就是干与支的重复组合而出现了它们自己独立的五行形式,因为这些必须要有干支的气与行决定。关于干支的作用关系我们在下面的干支篇再讲。
这里提醒大家的是,不去分清这些五行与干支的关系,在预测中的作用关系就不会分清。不管阴木阳木,有木就生火;不管阳水阴水,有水就生木,我们无条件的把五行的生克关系照搬到干支中去实际上是一个失误。先人把四时的交替变化,以生克的形式来表达,无疑是和后人开了一个很大的玩笑。先人在这里画了一个小圆圈,就把我们圈在了里面,使我们永远不能越其范围。五行相生是在表示时序的转化,不是“生”的意思。五行之间的转化必须是在某一气旺极之时才能转化,并不是有了木就生火,有了金就生水。寅木为少阳之初,也就是正月之气,大家知道正月时寒气犹存,怎么会马上就进入夏天了呢?就因为这样有了寅巳相刑的关系,寅木可以刑巳火,见了午火为什么不刑呢?在什么情况下寅木不生午火,也来灭火呢?什么情况下生巳火,不刑巳火?什么情况下是木多火塞?什么时候论木火通明?如果我们不去深思这些看似简单的问题,那么就永远不能掌握预测的真机!若连最简单的五行、干支之间的关系都没有搞明白又何谈预测,如果干支之间的关系与五行同样,何必画蛇添足再有干支呢?
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