儒家美学,Confucianism Aesthetics
1)Confucianism Aesthetics儒家美学
1.There are in the language of Ai Cheng s novels some traits of Confucianism aesthetics.阿城小说语言中有儒家美学积淀。
英文短句/例句
1.Progresses of the Study of Confucian Aesthetic Ideology in the 21st Century;儒家美学思想研究在21世纪的新进展
2.The Status of Confucian Aesthetics in the History of Chinese Classical Aesthetics儒家美学在中国古典美学发展史上的地位
3.Gentleness and Perfection;文质彬彬 尽善尽美——儒家美学思想及其当代价值
4.A Ponder on the View of Confucianism Aesthetic View of Subjectivism-Objectivism and Contemporary Implication;试论儒家美学的主客观性及其现代意蕴
5.The Initiative of Harmonious Spirit in Traditional Confucian Aesthetic and Great Significance in the Realistic Society;儒家美学倡导的“和谐精神”及其现代意义
6.Aesthetics of Confucianism and Traditional Artistic Spiri--With a Discussion of Du Fu s Poetic Style;论儒家美学与传统艺术精神——兼论杜甫诗风
7.The Critical Study of the Chinese Contemporary Confucian Aesthetics;在圣人脸上贴金——当代中国儒家美学研究批判
8.In the charming classical aesthetics in China,what affects us most is both Confucians and Taoism.在中国古典美学史上,对后世影响最大的美学派别是儒家美学和道家美学。
9.Yangjiang: Implicit Emotion Expression and Great Master Style--A Case Study of the Influence of the Confucian Esthetics on Contemporary Writers;杨绛:情感含蓄与大家气象——儒家美学对当代作家影响的个案研究
10.The Validity of Confucian Aesthetic Thoughts and Picture Transmission--An Exhibition of Calligraphy and Painting of Confucianism on the 2555~(th) Birth Day of Confucius儒家美学思想与图像传播的有效性——从“孔子诞辰2555年,儒家文化书画展”谈起
11.On the Harmonization of Confician,Daoist and Zhouyi"s Esthetics论儒家、道家与《周易》的和谐美学思想
12.Pre-Qin Confucians Eco-aesthetics View and Constitution Situation;先秦儒家的生态美学观及其构成态势
13.Confucian Doctrine and Social Progress;儒家学说与社会进步——美国的“东方化”
14.Confucianists view of figural virtue and aesthetics lingering charm of A Dream of Red Mansions ;儒家“比德”观与《红楼梦》美学韵味
15.Confucius s View on Musical and Ethical Aesthetics;从儒家典籍看孔子的音乐道德美学观
16.Foundation of Confucian Aesthetics:Essence of Confucious Ideology of Aesthetics;儒家审美的基石——孔子人格美学思想述要
17.A Comparison of Social Ecological Aesthetics of the Confucian School With Natural Ecological Aesthetics of the Taoist School;儒家社会生态美学思想与道家自然生态美学思想比较
18.Confucian aesthetics in Bai tragedy从儒家审美理想看白族文学中的悲剧意识
相关短句/例句
Confucian aesthetics in the pre-Qin period先秦儒家美学
3)ethics aesthetic儒家伦理美学
4)Confucian aesthetic theory儒家美学思想
1.Cohesive moral ranks among the leading contents ofConfucian aesthetic theory."比德"是儒家美学思想中的重要内容。
5)Confucian aesthetics儒家审美
6)Confucian esthetic education儒家美育
延伸阅读
儒家儒家中国春秋末期孔子创立的学派。在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派。秦代时“以法为教”，以吏为师，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。西汉时，汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。基本特点儒家内部，不论在政治观点或哲学观点方面，都是有差别和对立的。但2000多年来，作为一个学派，在思想上又有其共同特征：①宗师孔子，视其言行如最高准则。②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典。③提倡仁义，以为行为准则。④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。创立和发展创立儒家之所以称“儒”，因其早期成员以“儒”为业。近代有的学者认为，“儒”的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋社会大动荡时期，“儒”失去原来的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以“相礼”为谋生职业。按这种说法，春秋末期，“儒”指以相礼为业的知识分子。孔子早年曾以“儒”为业，他除通晓养生送死的礼仪外，还具有丰富的文化知识，精通礼、乐、射、御、书、数六艺。34岁时，孟懿子、南宫敬叔来学礼，此后学生逐年增多。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。战国时儒家的分化和发展儒家创始人孔子在政治上倾向于保守，但又有某种程度的改良倾向，他虽没有摆脱传统的天命思想，但却注重人事，不轻信鬼神。孔子的思想有多面性，孔门弟子对孔子的理解也各执一端，孔子死后，形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒。相互间争论也很激烈。战国时的儒家以孟子和荀子最为重要。孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，并发展为仁政学说。在哲学上，孟子继承孔子的天命观点。但剔除天的人格神成分，赋予天以道德属性。他注意人性问题，主张性善，并认为仁、义、礼、智根源于性；人生的最高理想是通过尽心，知性，达到知天，即达到万物皆备于我的天人相通境界。荀子则继承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，强调天人之分，提出“制天命而用之”的观点。他提出性恶说，强调对人的天性加工改造的重要性。荀子对道家、墨家、法家、名家各派以及儒家内部各派都进行过批判。孟、荀是先秦两派儒家的代表，他们各自从唯心和唯物方面发展了孔子思想。在孟、荀之外，战国还有一些儒家学者，解释《周易》，作成《易传》。《易传》认为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。儒家思想由于孟、荀、《易传》作者和其他派别代表人物的发展，成为先秦显学之一。秦汉时期儒家的变化秦代及汉初儒家不为统治者所用，受到压制，一度消沉。汉武帝采纳董仲舒的主张，罢黜百家，独尊儒术，儒家又兴盛起来。此后，中国思想领域发生了巨大变化，道家、法家、阴阳家的思想逐渐与儒术融合。儒术成为以孔孟思想为主，融会其他学说的思想综合体。儒，成为一般知识分子的通称。汉代儒家以读经、说经、注经、争论经书中的问题为主要任务。两汉经学有古文经学与今文经学之分，古、今文经学不仅文字不同，治经的方法也不同，今文经学多“非常异义可怪之论”；古文经学多详章句训诂，其代表是董仲舒。他出于政治上的要求，提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，而阴阳五行之变则是天的德刑赏罚，其哲学是儒家天命观和阴阳五行家思想的结合。后来流于谶纬迷信（见谶纬之学）。汉代儒家把儒家伦理思想系统化为三纲五常，长期地为封建统治阶级服务。两汉时期另外一些儒家学者如扬雄、桓谭、王充、仲长统等，对董仲舒等人的天人感应说和谶纬迷信进行了批判。魏晋南北朝时期儒家的学术地位两汉经学流弊很多，形式繁琐，内容驳杂，及至魏晋，便趋衰落，代之而起的是玄学。对于玄学，一般看作是道家思想的复兴，但并不排除儒家思想在玄学中的重要地位。玄学的发展借助于两汉经学，王弼注《周易》，释《论语》，何晏作《论语集解》等等，都是玄学家们为经学玄学化所作的努力。儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。玄学讨论的有无、本末问题，虽然来自老庄，但与《易传》思想关系密切。儒家思想在魏晋玄学时期有重要发展，它一扫两汉经学的繁琐芜杂，剔除了经学的天人感应说等神秘成分，使抽象思维水平大大提高了一步。唐朝中叶至北宋前期儒家的复兴东汉时佛教传入中国，由于统治者的提倡，佛教在隋唐时期达到鼎盛。一些知识分子以信奉和研讨佛理为时尚，儒家在思想界的地位受到冲击。唐中叶韩愈站在儒家立场上提出了一个由尧、舜、禹、汤、文武、周公至孔、孟的儒家“道统”，以同佛教法统抗衡。他认为“释老之害过于扬墨”。以继承儒家道统为己任。柳宗元虽“自幼好佛”，认为浮国之言“不与孔子异道”，但他也“以兴尧舜孔子之道”为务。北宋前期的范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复、石介等人继续提倡儒家思想，终于使儒学得到复兴。新儒学的兴起与发展儒学的道统思想到北宋中期发展成为新儒学，也即理学。理学是儒家发展的新阶段，源于北宋的周敦颐、张载、经程颢、程颐的发展，完成于南宋的朱熹。理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古代哲学推进到一个新的高峰。理学依其对世界本原的不同回答可分为3派：一派以气为宇宙本体；一派以理为宇宙本体；一派以心为宇宙本体。以气为本体的学派以张载为代表。他提出“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，坚持了气一元论。但张载的人性论思想含有很大的唯心主义成分。以理为本体的学派以程颐与朱熹为代表。他们认为万物生成有理有气，理在气先，理是根本。由于程朱学派的思想严密完整，有利于维护封建专制统治，因此成为元、明、清3代的官方哲学。以心为本体的学派是陆王学派。陆九渊主心即理，王守仁主心外无物、心外无理。陆王学派强调主观意志的作用，曾产生过重要社会影响，在明中叶以后的一段时期达到鼎盛。对儒家思想的批判和儒家的衰微明代后期，中国出现了资本主义生产关系的萌芽。作为封建秩序维护者的儒家思想变成了束缚人们思想的桎梏，因此受到明清之际一些思想家的批判。对儒家思想的批判，最初是在儒家内部展开的。明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人都从不同角度对脱离实际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。1840年鸦片战争后，太平天国农民革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器，反对儒家思想。士大夫中的一些先进人物，如严复、康有为等人，引进了西方的进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。在同新学的斗争中，儒学思想显得更加无力。接着在民主革命的高潮中，章炳麟等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判又推进了一步。最后，19的五四运动，对儒家学说进行了比较彻底的批判，儒学作为独尊的统治地位终于结束。历史地位儒家思想统治中国长达2000余年之久。儒家的创始人孔子被封建统治者尊为圣人，儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都作出过光辉的贡献，但也因为长期被封建统治者利用，随着生产力的不断发展，儒家思想逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。
