先有中兴之君还是先有中兴时期?|学心理读诗经6：《商颂.殷武》
（转自喜马拉雅FM“诗经释诵”“漏风独语”专辑，致敬漏风先生）
诗经里面歌颂中兴君主的诗歌自然集中在“颂”这40首里，又分为三部分分别歌颂了商天子、周天子以及鲁国国君。《商颂.殷武》是诗经里面的最后一首颂歌，也是歌颂商朝天子的中兴君主之赞歌。
“殷武”诗句基本与其他赞歌类似，本诗句歌颂对象是商朝中兴君主武丁，诗作者应该就是宋国人，宋国国君则是商朝被灭后其殷商后代被周天子分封到宋地的。全诗可以分作三部分理解，首先第一段开门见山叙说武丁讨伐南边敌对楚人的辉煌战绩，形象得用了一个截断的“截”字写道“有截其所”，可以理解如同截断树干般齐整整踏平楚人所在地，征服者姿态尽显。然后渲染武丁作为征服者训诫大众，建设国家，发展经济，安居乐业，成就显赫。最后记载建设新庙，不忘祭祀纪念之宗旨。
比较篇幅最长诗经诗歌《閟宫》，可以看出类似处很多：一是歌颂对象都是国家中兴之君，二是歌颂内容都是讨伐战争管理治理规范，三是都要建设寝庙以示纪念。
通过这首“殷武”记载事实，可以得知商朝被改朝换代后，周天子并没有赶尽杀绝商朝天子后代，而是分封其到宋地继续拥有一小块领土，享受国君待遇，这一做法让人感受到古代无休止战争杀戮中的文明气息，堪比欧洲贵族风范。真正贵族风范，敬畏规则，即便决斗，也不在于牺牲对方身体，而是无论战胜战败都能且允许保有尊严礼遇。
这使得我们有理由相信，周朝时代的这种率先垂范不仅仅是天子做法，反映的是那个时代人们普遍遵从信奉的道德风范。其实这原本不稀奇，遵守的不过动物界自然法则，好比群居动物彼此争夺领地，胜者占山为王，也不会对败者穷追猛打。然而，对于经历过两次世界大战无数次残酷自相残杀的现代人而言，这却是血腥中温柔的瞬间。
另外对于后代的影响，也许在于改朝换代后，新王朝首先就会组织文人学者集中编写前朝正史，尽可能还原史实，记载历史，总结经验，吸取教训，留下无数点点印记。
正如这首“殷武”对于中兴君王武丁的赞美，反映的是后来人对于前人的纪念，表达对祖先敬意。这里需要思考的是，歌颂中兴之君真是因为这个君王自己厉害吗?
一般而言，这样君王自然因为辉煌功绩才被人记载歌颂，然而从心理学视角看，一个中兴君王之所以被记住，真的不是因为这个人多么牛，而实在是这个人“在合适的时候做了合适的事”。可以想象，夏桀商纣周厉王这样的末代君主，哪怕无恶不作，如果竟然没有使得王朝灭亡，甚至有了一番功绩，谁敢说不是明君之主呢。又如同汉武帝所谓后人眼里的雄才大略，几乎耗尽王朝人力财物，如果就此导致朝代更迭岂不就是万古罪王。何况，这些历史书写者都是后人。
历史是胜利者书写的，历史也是后人来写的，“胜者为王败者寇”，不是胜利者多么牛，因为胜利者代表了今天，如同刘邦战胜项羽，今天的刘邦赢了，无论他昨天多么狼狈都是励志故事，假设项羽赢了那么四面楚歌也就是英雄经历。
在心理学视野中，不是昨天决定了今天，而是今天决定了昨天；不是原因导致了结果，而是结果反推出原因。从这个意义讲，中兴之君正是因为中兴成功了才牛叉，而这样的几率原本少之又少，中兴案例也就弥为珍贵。
物以稀为贵，历史也是如此，中兴之君也就更为难得。也许，知道这一点，也就不会奢望明君出现，而是实实在在依靠自己做点可以做的事情。
