引子
巫又分南边北边，南边巫术最为神秘，南苗巫蛊，南洋降头，湘西赶尸等，包括神秘茅山术也和南巫术有千丝万缕的关系
北方，多以出马弟子为主，较为单一，但出马弟子乃是结合道教，萨满教，佛教的产物，其请仙以胡黄白柳灰等动物成精为主。北萨满渐渐却被人们和出马弟子混为一谈，事实上。北萨满跳神乃是一种祭祀仪式，根本没有驱病医疗特效。而出马弟子的跳大神与之不同，多数是江湖骗子。北萨满曾经请的乃是天地诸神并非野仙精怪。
今天，将为大家讲述一个满族萨满的故事，体验一下古老的神秘萨满文化！
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我住在东北辽宁，是满族人，祖上是乌雅氏。因为生我的那一天下了一场浊雨，所以父母给我取了一个名字叫乌雅浊。
我的玄祖父(太爷爷的父亲)本来是住在南方的，可是为什么要来到北方呢？那是因为家中发生了一场大变故。
玄祖父是一个村子里的地主，但是他非常善良，对待长工等非常的好。什么都是有好有坏的，这也包括地主，玄祖父就属于好的地主了。
家中本来相安无事，安安稳稳，直到有一天，大门口种的一排排老槐树，全部都流着鲜红的血液，玄祖父不明所以，这时候走来一个仙风道骨的老道，看到这个景象，对玄祖父说道：“这槐树已经成精了，一直在保护家中的财运，如今槐树流血，家必败，所以依贫道而言，你也是个好人，赶快离开便是！”
玄祖父很倔强，认为自己上对天，下对地，问心无愧，一生正气，说什么也不肯走。道士叹了口气，摇了摇头，刚想走。就听“嘶”一声。一条碗口粗的白蛇从院子窜了出来，一溜烟跑了。
玄祖父吓坏了，住了这么久，还不知道有这么大的蟒蛇在家中。道士看了之后，掐指一算，大惊失色，对玄祖父说道：“这是家蛇，可护家中平安，家蛇一走，这家是败定了！”玄祖父摆了摆手，说什么也不走。
没过多久，就开始打地主了，附件的地主都跑了，唯有玄祖父，玄祖父觉得自己问心无愧，所以坚决不走。被逮住之后，砍了头。从此家也被查封了。太爷爷和太奶奶不得不带家中的人流浪。
晚上的时候，村民看着他们可怜，无论谁家都会准备着一些饼子和粥。专门留给太奶奶。于是太奶奶趁着黑夜就出去找村民，就这样一家人靠着百家饭生存了下来……
抵达老家辽宁之后，太爷爷太奶奶就在这城市里安居。到了我这一辈，父母把我放在了姥姥和姥爷的家中。姥姥姥爷住在一个满族文化非常浓郁的村子里，因为我是个男娃，姥姥姥爷都很乐意照顾我。也正因为这个村子，改变了我一生的命运，使我成为了萨满。
姥爷家有个大院子，立着一个杆子，这便是满族人崇拜的索罗杆了。
索罗杆乃是满族家中的神物，称作“神竿”，一般立于宅中庭院东南正对屋门的位置，因杆子较高，人们从院外就可以看到，也成为满族人家的标志。这根做杆子的“神木”，必须由本家主人亲自从山林中砍来，否则杆子也不会有“灵气”。“神竿”要选用碗口粗细、一丈多长的笔直树干，去掉枝权和树皮，并把顶端砍削成渐尖的开状，套上一只空底的锡碗，使之卡在距竿顶一尺多的地方，下面立在高约二尺的石座上。
满族民间传说，索罗杆原是老罕王努尔哈赤年轻时上山采参用的“索拔棍”；而民间在竿座下放的三块“神石”，则是老罕王采参打猎时烧饭用的“支锅石”。索罗杆在满族家祭中祭天还愿时使用，祈祷感谢天神满语称“阿布卡恩都哩”的赐福和保佑。通常每次大祭都要更换新的索罗杆或重新立竿，并用竿尖蘸猪血，把猪的喉骨套在竿尖上，还要在竿顶的锡碗里放猪内脏等碎肉，如用树枝和秸杆作竿，则把肉捆缚在竿上。这些肉都是用来饲喂乌鸦的，因为在民间传说中乌鸦是曾经救过老罕王的神鸟。
祭祀时村里的异姓人甚至路过的陌生人，只要在索罗杆前磕个头，就可以进院吃肉，吃得越多主人家越高兴，而且临走时不许向主人道谢，只向杆子叩头即可。
因为从观念上讲，这些肉和饭是“天神”所赐，应该谢神才对。由于索罗杆是满族宅院中的“圣物”，平时人们对它也很崇敬，不得往竿座前扔倒污水污物，不得踩、坐或用脚踢踹竿座，也不能在神竿下口出污言秽语，否则便认为会被“天神”知道，遭受责罚。
满族人原先崇拜的宗教便是萨满教了，而姥爷家的西墙上，供奉着一个女神，满族萨满教祭祀中，这是一位始祖母女神，叫“佛多妈妈”，即“柳枝祖母”。
在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗龛的北侧，有一上窄下宽的、一尺左右长的黄布口袋，叫子孙口袋，或妈妈口袋；或是在住房的东南角上，插一柳枝；还有的在庭院中树着一柱柳杆等，都是它神位神灵的象征。
这一佛多妈妈的祭祀仪式叫换锁。锁者，即是放在子孙口袋中的子孙绳上，在祭祀时重新系上的蓝、白、黑(或是五彩)线绳、布、绸条，这些线绳和布、绸条，叫“锁”，民间称为“神锁”。经过跳神仪式后，满族人认为这些线绳、布、绸条有了保护子孙的神力，即刻从子孙绳上取下戴在子孙们的脖子上，或是手腕上，三天后取下挂在自己的西墙上，或保存起来。待下一次再祭祀佛多妈妈时，同样在子孙绳系上新的线绳或布、绸条，萨满跳神以后，将从前曾戴于脖子上或是手腕上的线绳或布、绸条拿来，换一新的神锁戴在脖子上或手腕上，旧锁系在子孙绳上。三天以后，仍照前处之，这就叫“换锁”。
这一换锁仪式一般是在春秋两季，而且多在秋天。其所需神器除有一黄布口袋，即子孙口袋外，还需从山林中择选一清洁茂盛的柳枝栽于庭院中的偏东南处。当然还需要供香、饽饽和献牲等等。献牲多为猪。也有用鸭、鸡、鱼等。
关于制做神锁和选择柳枝的经过，在满族各姓氏的萨满神歌中，都有详细、具体地反映。如石姓“取来了茂盛柳枝，敬栽在庭院中。从大城市中，取来白绫彩绵，巧手剪成银钱、彩条挂在柳枝上。取来洁净彩线、制作了神锁。……，乞请卧莫西妈妈”。有野神祭祀的杨姓神歌，竟有三篇专为佛多妈妈的祝文。其中在佛多妈妈的第二篇祝文中，也就是神歌，详细叙述了如何选择柳枝的内容，如：“前往茂密的森林中，在柳树的丛林园子里，取来茂盛柳枝，……，乞请卧莫西妈妈”。并取下“陈的佛多活妈妈，敬栽了新柳枝。”此处的“陈”是指从前举行“换锁”仪式时所栽柳枝，即往年庭院中的柳枝，满族习惯。也是禁忌的原因，表示“旧”内容用“陈”一词。关姓神歌中是“乞请佛哩佛多卧莫西妈妈神，取来佛多活，敬栽于房门近处。”在署名为“光绪十八年十一月”的关姓神歌和“咸丰十年十月十一日”的关姓神歌中，都是“从柳树上取来柳枝，敬栽在房门近处，乞请佛哩佛多卧奠西妈妈神”等等。总之，充分表现了祭祀人的虔诚态度。同时，神歌中又出现了佛多妈妈的其他称谓。
综观在满族民间和清宫中的祭祀，对于佛多妈妈的称谓，共有：①卧莫西妈妈(omosi mama)，即子孙们的祖母。②佛多妈妈(fodo mama)，即柳枝祖母。③佛多活妈妈(fodoho mama)。即柳树祖母。④佛哩佛多卧莫西妈妈[furi(或fere)fodo omosi mama]即柳枝子孙们的祖母。这些称谓都有其历史、地域和姓氏的一定内容和含义。
我们先探讨佛多妈妈的神职作用，这是满族各姓氏神本中，神歌所必有的内容部分。如：
石姓神歌：“子孙戴锁保平安，以口袋所生，袋大子孙多。为石姓繁荣昌盛，乞求佛多妈妈，枝大叶多，繁茂壮大，繁衍无穷。如木之茂盛，如木之繁荣。”②这里告诉我们是主管满旅子孙繁荣和保护作用。
杨姓神歌：“准备了子孙绳，系上索利条、线绳，(此处缺一行)。乞请卧莫西妈妈，照看着这里的人们，保佑着杨氏家族。百年无戒，六十年无疾。外出之人所到之处吉顺，来往之地平安。外出时二十名壮士在前，四十名骑士随后。两军相战，不陷沟壑。”此神歌里并未指出保护和繁生子孙们，而是起着全族人员以及外出、参战、官差人员的福贵平安。
（未完，待续）
作者浊溪萨满
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