引子
巫又分南边北边,南边巫术最为神秘,南苗巫蛊,南洋降头,湘西赶尸等,包括神秘茅山术也和南巫术有千丝万缕的关系
北方,多以出马弟子为主,较为单一,但出马弟子乃是结合道教,萨满教,佛教的产物,其请仙以胡黄白柳灰等动物成精为主。北萨满渐渐却被人们和出马弟子混为一谈,事实上。北萨满跳神乃是一种祭祀仪式,根本没有驱病医疗特效。而出马弟子的跳大神与之不同,多数是江湖骗子。北萨满曾经请的乃是天地诸神并非野仙精怪。
今天,将为大家讲述一个满族萨满的故事,体验一下古老的神秘萨满文化!
请点击此处输入图片描述
我住在东北辽宁,是满族人,祖上是乌雅氏。因为生我的那一天下了一场浊雨,所以父母给我取了一个名字叫乌雅浊。
我的玄祖父(太爷爷的父亲)本来是住在南方的,可是为什么要来到北方呢?那是因为家中发生了一场大变故。
玄祖父是一个村子里的地主,但是他非常善良,对待长工等非常的好。什么都是有好有坏的,这也包括地主,玄祖父就属于好的地主了。
家中本来相安无事,安安稳稳,直到有一天,大门口种的一排排老槐树,全部都流着鲜红的血液,玄祖父不明所以,这时候走来一个仙风道骨的老道,看到这个景象,对玄祖父说道:“这槐树已经成精了,一直在保护家中的财运,如今槐树流血,家必败,所以依贫道而言,你也是个好人,赶快离开便是!”
玄祖父很倔强,认为自己上对天,下对地,问心无愧,一生正气,说什么也不肯走。道士叹了口气,摇了摇头,刚想走。就听“嘶”一声。一条碗口粗的白蛇从院子窜了出来,一溜烟跑了。
玄祖父吓坏了,住了这么久,还不知道有这么大的蟒蛇在家中。道士看了之后,掐指一算,大惊失色,对玄祖父说道:“这是家蛇,可护家中平安,家蛇一走,这家是败定了!”玄祖父摆了摆手,说什么也不走。
没过多久,就开始打地主了,附件的地主都跑了,唯有玄祖父,玄祖父觉得自己问心无愧,所以坚决不走。被逮住之后,砍了头。从此家也被查封了。太爷爷和太奶奶不得不带家中的人流浪。
晚上的时候,村民看着他们可怜,无论谁家都会准备着一些饼子和粥。专门留给太奶奶。于是太奶奶趁着黑夜就出去找村民,就这样一家人靠着百家饭生存了下来……
抵达老家辽宁之后,太爷爷太奶奶就在这城市里安居。到了我这一辈,父母把我放在了姥姥和姥爷的家中。姥姥姥爷住在一个满族文化非常浓郁的村子里,因为我是个男娃,姥姥姥爷都很乐意照顾我。也正因为这个村子,改变了我一生的命运,使我成为了萨满。
姥爷家有个大院子,立着一个杆子,这便是满族人崇拜的索罗杆了。
索罗杆乃是满族家中的神物,称作“神竿”,一般立于宅中庭院东南正对屋门的位置,因杆子较高,人们从院外就可以看到,也成为满族人家的标志。这根做杆子的“神木”,必须由本家主人亲自从山林中砍来,否则杆子也不会有“灵气”。“神竿”要选用碗口粗细、一丈多长的笔直树干,去掉枝权和树皮,并把顶端砍削成渐尖的开状,套上一只空底的锡碗,使之卡在距竿顶一尺多的地方,下面立在高约二尺的石座上。
满族民间传说,索罗杆原是老罕王努尔哈赤年轻时上山采参用的“索拔棍”;而民间在竿座下放的三块“神石”,则是老罕王采参打猎时烧饭用的“支锅石”。索罗杆在满族家祭中祭天还愿时使用,祈祷感谢天神满语称“阿布卡恩都哩”的赐福和保佑。通常每次大祭都要更换新的索罗杆或重新立竿,并用竿尖蘸猪血,把猪的喉骨套在竿尖上,还要在竿顶的锡碗里放猪内脏等碎肉,如用树枝和秸杆作竿,则把肉捆缚在竿上。这些肉都是用来饲喂乌鸦的,因为在民间传说中乌鸦是曾经救过老罕王的神鸟。
祭祀时村里的异姓人甚至路过的陌生人,只要在索罗杆前磕个头,就可以进院吃肉,吃得越多主人家越高兴,而且临走时不许向主人道谢,只向杆子叩头即可。
因为从观念上讲,这些肉和饭是“天神”所赐,应该谢神才对。由于索罗杆是满族宅院中的“圣物”,平时人们对它也很崇敬,不得往竿座前扔倒污水污物,不得踩、坐或用脚踢踹竿座,也不能在神竿下口出污言秽语,否则便认为会被“天神”知道,遭受责罚。
满族人原先崇拜的宗教便是萨满教了,而姥爷家的西墙上,供奉着一个女神,满族萨满教祭祀中,这是一位始祖母女神,叫“佛多妈妈”,即“柳枝祖母”。
在平常日子里,它的神位是在西墙祖宗龛的北侧,有一上窄下宽的、一尺左右长的黄布口袋,叫子孙口袋,或妈妈口袋;或是在住房的东南角上,插一柳枝;还有的在庭院中树着一柱柳杆等,都是它神位神灵的象征。
这一佛多妈妈的祭祀仪式叫换锁。锁者,即是放在子孙口袋中的子孙绳上,在祭祀时重新系上的蓝、白、黑(或是五彩)线绳、布、绸条,这些线绳和布、绸条,叫“锁”,民间称为“神锁”。经过跳神仪式后,满族人认为这些线绳、布、绸条有了保护子孙的神力,即刻从子孙绳上取下戴在子孙们的脖子上,或是手腕上,三天后取下挂在自己的西墙上,或保存起来。待下一次再祭祀佛多妈妈时,同样在子孙绳系上新的线绳或布、绸条,萨满跳神以后,将从前曾戴于脖子上或是手腕上的线绳或布、绸条拿来,换一新的神锁戴在脖子上或手腕上,旧锁系在子孙绳上。三天以后,仍照前处之,这就叫“换锁”。
这一换锁仪式一般是在春秋两季,而且多在秋天。其所需神器除有一黄布口袋,即子孙口袋外,还需从山林中择选一清洁茂盛的柳枝栽于庭院中的偏东南处。当然还需要供香、饽饽和献牲等等。献牲多为猪。也有用鸭、鸡、鱼等。
关于制做神锁和选择柳枝的经过,在满族各姓氏的萨满神歌中,都有详细、具体地反映。如石姓“取来了茂盛柳枝,敬栽在庭院中。从大城市中,取来白绫彩绵,巧手剪成银钱、彩条挂在柳枝上。取来洁净彩线、制作了神锁。……,乞请卧莫西妈妈”。有野神祭祀的杨姓神歌,竟有三篇专为佛多妈妈的祝文。其中在佛多妈妈的第二篇祝文中,也就是神歌,详细叙述了如何选择柳枝的内容,如:“前往茂密的森林中,在柳树的丛林园子里,取来茂盛柳枝,……,乞请卧莫西妈妈”。并取下“陈的佛多活妈妈,敬栽了新柳枝。”此处的“陈”是指从前举行“换锁”仪式时所栽柳枝,即往年庭院中的柳枝,满族习惯。也是禁忌的原因,表示“旧”内容用“陈”一词。关姓神歌中是“乞请佛哩佛多卧莫西妈妈神,取来佛多活,敬栽于房门近处。”在署名为“光绪十八年十一月”的关姓神歌和“咸丰十年十月十一日”的关姓神歌中,都是“从柳树上取来柳枝,敬栽在房门近处,乞请佛哩佛多卧奠西妈妈神”等等。总之,充分表现了祭祀人的虔诚态度。同时,神歌中又出现了佛多妈妈的其他称谓。
综观在满族民间和清宫中的祭祀,对于佛多妈妈的称谓,共有:①卧莫西妈妈(omosi mama),即子孙们的祖母。②佛多妈妈(fodo mama),即柳枝祖母。③佛多活妈妈(fodoho mama)。即柳树祖母。④佛哩佛多卧莫西妈妈[furi(或fere)fodo omosi mama]即柳枝子孙们的祖母。这些称谓都有其历史、地域和姓氏的一定内容和含义。
我们先探讨佛多妈妈的神职作用,这是满族各姓氏神本中,神歌所必有的内容部分。如:
石姓神歌:“子孙戴锁保平安,以口袋所生,袋大子孙多。为石姓繁荣昌盛,乞求佛多妈妈,枝大叶多,繁茂壮大,繁衍无穷。如木之茂盛,如木之繁荣。”②这里告诉我们是主管满旅子孙繁荣和保护作用。
杨姓神歌:“准备了子孙绳,系上索利条、线绳,(此处缺一行)。乞请卧莫西妈妈,照看着这里的人们,保佑着杨氏家族。百年无戒,六十年无疾。外出之人所到之处吉顺,来往之地平安。外出时二十名壮士在前,四十名骑士随后。两军相战,不陷沟壑。”此神歌里并未指出保护和繁生子孙们,而是起着全族人员以及外出、参战、官差人员的福贵平安。
(未完,待续)
作者浊溪萨满
满族文化网编辑出品,转载请注明。