伊曼努尔·康德(Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日)，启蒙运动时期最重要的思想家之一， 德国古典哲学创始人。 以下内容摘自《康德著作全集》第2卷，标注的数码为书内边码。
1.我们称之为漂亮形象的那种美，所有男人的判断都是相当一致的，关于它的见解并不像人们通常认为的那样不同。【237】
2.匀称的身段、端庄的面容、眼睛和面孔的颜色形成秀美的对比，配上一束鲜花而令人喜爱、博得冷静赞誉的纯净的美。面孔自身虽然漂亮，却不说明任何东西，不能感人心灵。至于面容、眼神和神态的道德性的表现，则要么涉及崇高感，要么涉及美感。【236】
3.一位女性，她身上与其性别相称的可爱特别凸显出崇高在道德上的表现，就在真正的意义上叫做美的，其道德标志因在神态或者面容上清晰可辨而表现出美的品性的女性，就是可爱的，如果她们在一个较高的程度上可爱，就是迷人的。【236】
4.许多女士对一种健康但却浅淡的肤色所拥有的情趣在这里可以得到理解。因为这种肤色通常都伴随着一种具有更多内在情感和温柔感受的性情，这属于崇高的品性，与此相反，红润且容光焕发的肤色很少表现前一种性情，但却更多地表现一种欢愉明快的性情；但是，感动人和吸引人要比迷人和诱人更合乎虚荣心。【236】
5.我们发现，那些初看起来由于并不以明显的方式漂亮从而未造成特别效果的形象，通常一旦由于进一步的认识而开始招人喜欢，就会显得更加吸引人，并且不断地使自己更美。【238】
6.一下子就显露出来的漂亮外貌，随后将受到更大的冷遇，这种情况之所以发生，大概是由于道德的魅力在显现出来时就更加吸引人，此外也是因为它们只是借道德感受的机会才使自己发挥作用，仿佛是使人发现自己，而每一次发现一种新的魅力，都总是使人猜测还有更多的魅力；而所有毫不掩饰的可爱，在它们一开始就发挥出自己全部的影响之后，就逐渐地不能再有所作为，只能使迷恋的好奇心冷却下来，逐渐地使它归于冷漠。【238】
7.逐渐地，随着对魅力的要求的减退，读书和拓展见识就不知不觉地以缪斯女神取代了美惠女神空缺出来的地位，而丈夫应当是最初的教师。即便是对所有女性来说都如此可怕的衰老期降临，她也依然始终属于美的性别；如果她因对更长久地保持这种特性感到某种绝望而陷入一种闷闷不乐、郁郁寡欢的情绪之中，她就在使自己变丑了。【240】
8.一位古代哲学家在谈到自己的爱慕对象时说：美惠女神就居住在她的皱纹里，当我吻她干瘪的嘴唇时，我的灵魂似乎就浮现在我的双唇上。【240】
9.在婚姻生活里，结合起来的夫妻应当仿佛是构成一个独一无二的、由丈夫的知性和妻子的情趣赋予生机和支配的道德人格。因为人们不仅可以信任男人有更多建立在经验之上的见识，而女性则在感受方面有更多的自由和正确性，而且一种性情越崇高，就越是倾向于把最大的努力意图置于一个所爱对象的满意之中，而在另一方面，一种性情越美，就越力图以讨人喜欢来回报这种努力。因此，在这样一种关系中，优越性的争论是愚蠢可笑的，而且在发生了这种争论的地方，就表现出一种粗俗和极不匹配的情趣的最可靠的标志。【242】
