大云院，位于平顺县北耽车乡实会村，是长治市境内全国重点文物保护单位之一。大云院曾是一座净土宗佛教寺院，现已无僧人修行。俗话说：“风无相，云无常。”“云”在佛教中有自在之意，也有聚散无常、因缘生灭意，佛经中亦有《大云经》。听此大云之名，就有出尘之意，亦可想象旧时寺内的青灯古佛、暮鼓晨钟，一定是一处清净伽蓝。
笔者对大云院慕名已久，一直未曾探访。一日，从平顺沿漳河回长治市区，路过实会村，车头一转，决定前往大云院探访一番。
车行四五分钟，即见两棵古树掩映山门。大云院位于村北的双峰山下，坐北朝南，气象庄严，景致极佳。初到大云院，有三处地方引起笔者注意。
一、寺外七宝塔
同行友人已来过多次，刚到大云院，就指点寺外西南有一座石塔。据寺内碑记可知，大云院初建年代是五代后晋天福三年（938），七宝塔建于后周显德元年（954）。
七宝塔高约6米，通体用坚硬的青石建造。原为七层，现仅存五层，由基座、塔身、塔刹三部分组成。
基座两层，主体为宝装莲花作基础的上下双层束腰须弥座。石塔最下为覆盆莲瓣底座。底座上为须弥座，其八个转角处雕刻有扛角力士，间面为飞龙翼兽等形象。须弥座上为整石雕造的三层素面叠涩。再上为第二层须弥束腰，其八个间面上雕刻着精美的“伎乐图”，每面一组，每组2~3人，吹拉弹唱，载歌载舞，其中表现有十余种古代乐器的大致模型。第二层须弥座上又置一块整石雕成的单面叠涩平座。
平座上即是第一层八角形塔身，由八块高约150厘米、宽约50厘米、厚约15厘米的石板围砌而成。塔身正面的石板正中下部凿龛门，龛门两侧雕造盘龙柱。塔身背面的石板浅浮雕比丘半掩门，错开的门缝中有一僧人半身而出向外探望，表情祥和而稍显拘谨。左右两个侧面整幅浮雕结纨垂带的帘幔，条纹粗略却形象逼真。塔身四个侧面：龛门左右两侧为护法金刚，披坚执锐，怒目而视；后假门左右两侧为力士，肌理发达，挥拳蹬脚。
该层塔身最为精美，盗贼于2000年5月拉倒石塔，盗走了该层塔身的三块石刻。
第一层塔身之上为一块整石雕成的盖板（兼作出檐），共有八个间面。四个正面上雕刻妙音鸟，翘尾展翅，横空飘游；四个侧面为飞天，手捧鲜花，翱翔翻转。
迦陵频加，人面鸟身，是佛教中的一种神鸟，据传其声音美妙动听，故又称为妙音鸟、美音鸟。《慧苑音义》云：“迦陵频加此云妙音鸟，此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。”妙音鸟肋生双翼，乍看之下很像基督教中的天使，此鸟也正反映了印度文化与希腊文化的结合。公元前4世纪，亚历山大大帝征服波斯后，把目光瞄准了印度。虽然最后铩羽而归，但却把希腊文明带到了印度。如当时犍陀罗地区的佛教造像，多为高鼻深目，且穿着希腊式长袍，就是受希腊雕塑的影响。
与妙音鸟不同，飞天形象不长翅膀，不生羽毛，借助彩云、衣裙、飘带凭空翱翔。这结合了我国道教中的飞仙形象，是印度文化与中国文化的结合。
盖板上置仿木构八面腰檐，虽风化严重，但飞橼滴水均清晰可见。腰檐八角攒尖构成平面，平面上置以一块整石雕刻而成的八角形卷浪纹平座，其上为四块石板围砌而成的第二层方形塔身。
最上的塔刹由两层仰莲、覆钵、相轮组成。
据记载，康熙三十一年（1692）夏，山洪将“殿宇僧舍漂流无存”，唯弥陀殿和七宝塔两座五代建筑屹立不倒，安然无恙。七宝玲珑塔建制奇特，雕造精美，如今仍与院内的弥陀殿交相辉映，成为大云院的一张名片。
二、院内唐三藏
弥陀殿后放置着多块石碑，其中一通北宋年间的石碑引起了笔者的注意。正面碑文记述了太平兴国八年（983）三月七日，仙岩寺改名为大云禅院的经过；碑身两侧刻有唐三藏形象；背面碑文：“淮唐三藏，传云太宗朝三年往西国取经，至贞观十八年回，至邬州和集县，写得三千六百卷，遍劝受持，唯此心经，秘密灵通，诸佛皆因兹法而出世，普劝受持，同增极果。”
下面还刻有《般若波罗蜜多心经》。玄奘法师与《心经》还有一段传奇因缘。根据《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘法师在四川时，曾于路上看到一个病人，满身生疮，污臭难闻。法师心生怜悯，就把他带到寺里悉心照料。这个病人为报玄奘救护之恩，就传授他《心经》。从此玄奘发心修持，凡遇困难危厄，均一心诵念《心经》，然后遇难呈祥。史载法师前往天竺途中，困于八百里沙漠中，恶鬼异类，绕人前后。法师念观自在名，鬼类仍未全去。法师念诵《心经》，恶鬼异类都散去了。
大云院内为何会有这通石碑？据说，唐僧曾来此寺讲过《心经》，不过该寺始建于五代，唐时并无此寺，故知玄奘不可能来过大云院。但玄奘的曾祖父陈钦曾担任过后魏上党太守，玄奘是否也曾来潞洲游历并开坛说法，讲授过《心经》？这些问题，还需继续研究探索。
三、殿内飞天图
大云院的弥陀殿为全国仅存的五处五代木构建筑之一，弥陀殿内的壁画也是我国古代佛寺中仅存的五代壁画，弥足珍贵。目前，遗存壁画的主要内容有维摩诘经变、西方净土变以及观自在菩萨和大势至菩萨，体现出五代时期禅宗、净土宗合流的特点。
弥陀殿东墙壁上绘制维摩诘经变，主要描绘维摩诘居士称病在家，释迦牟尼派文殊菩萨前往探望，二人相对辩经。维摩诘居士和文殊菩萨身后的舍利弗、香积菩萨、菩萨众、天女等众多人物形象，皆体态丰腴，神情各异。位于画面上方有飞天形象（飞天本为八部众中的乾闼婆与紧那罗，是专司娱乐和歌舞的神，起源于印度，随佛教进入中国后，形象逐渐中国化。）壁画中的飞天面部丰腴，身姿婀娜，项配璎珞，手捧玉钵，双目凝神下视，乘祥云而翩翩起舞，飘带长裙随风飞扬，满壁风动。
弥陀殿正中佛像雕塑背面有一面扇面墙。墙上左右分别绘有大势至菩萨和观自在菩萨，正中图形现已无法辨认，但应该为阿弥陀佛，与二位菩萨组成西方三圣。
扇面墙背面为“西方净土变”，主要表现了西方极乐世界宁静祥和的氛围。
弥陀殿内原本满绘壁画，但因康熙年间雨浸墙体，大部分壁画已毁坏，留存壁画也有许多部分漫漶不清，但从五代至今已有千余年，这些壁画能留存至今也是一个奇迹。透过这些遗存壁画，仍能一窥五代时期的风貌。
笔者与友人在文管员的带领下，信步游览，不知不觉日已渐西，只能恋恋不舍地驱车离去。大云院中仍有许多文化宝藏等待我们去挖掘探索。
原载《方志山西》。
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