兰亭集序
东晋·王羲之
【原文】
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
【注释】
永和九年：晋穆帝永和九年，即公元353年。 暮春之初：指夏历三月之初，实际是三月初三日。暮春，春季的最末一个月。 会稽：当时的郡名。 山阴：会稽郡所辖县之一，今浙江绍兴市。 兰亭：绍兴市西南二十余里处有水名兰溪，溪中有岛名兰渚，渚上有亭，即兰亭。 修禊：古代的一种风俗，在三月上旬的“巳”日（魏以后固定在三月初三日），临水为祭，消除不祥。
群贤：指当时与会宴游的众多名士。 少长咸集：当时王羲之的儿子王献之、王凝之、王徽之等也都参加了这次宴游，他们都是晚辈，与其他名士合在一起，故称少长咸集。
修竹：长竹、高竹。修，长。 激湍：急速的水流。 映带左右：在左右两边辉映点缀。 引以为流觞曲水：引清流急湍作为流觞的曲水。觞，酒杯。流觞，把酒杯放在水的上游，让其漂流而下，流到谁的跟前，谁就取而饮之。曲水，饮水环曲而流，用来漂流酒杯。 列坐其次：成列的坐在曲水之旁。次，处所、地方。
丝竹管弦：代指各种乐器，意思是演奏音乐。 盛：盛况，这里指热闹。 幽情：深藏的内心感情。
惠风：和风。
品类：地上的万物。 盛：繁多。 游目骋怀：放眼观察万物，开怀欣赏风景。 极视听之娱：尽情地享受看和听的乐趣。极，尽情。 信：确实，实在。
夫人之相与，俯仰一世：人们生活在一起，很快就会度过一生。夫，发语词，引起下文的议论。相与，互相生活在一起。俯仰，低头抬头，比喻时间很短。
怀抱：胸怀抱负。 晤言：对面谈话。 放浪：放纵无拘。 形骸：身体。
趣舍：即取舍。 静躁：安静与躁动。静，指晤言一室之内者。躁，指放浪形骸之外者。 欣于所遇：对于所接触的事物感兴趣。 暂得于己：自己暂时得到。 曾不知老之将至：竟然不知不觉地就要老了。 所之既倦：对于所得到的事物已经厌倦。之，动词，得到。 系：随着。
向：从前，过去。 以之兴怀：因它而引起心中的感触。之，指“向之所欣”、“已为陈迹”的事情。兴，发生，引起。 修短随化：寿命的长或短，听凭自然造化。化，造化，大自然的发展规律。 终期於尽：最后归结于灭亡。终期，最后期限。
死生亦大矣：死和生是人生的大事。出自《庄子·充德符》。
兴感之由：对死生大事发表感慨的原因。 若合一契：像符契那样相合，意思是大家对死生的感叹都是一样的。 临文嗟悼：看着文章感叹。 喻之于怀：在内心里理解。喻，晓喻，懂得。
固：副词，相当于“乃”，于是。 一、齐：看作一样。 彭：彭祖，相传尧时作过官，生活于夏、商两朝，寿八百岁。 殇：幼年死去的人。
悲夫：真是让人悲痛啊！夫，句末语气词，表感叹。
列叙时人：一个一个的记下当时与会的人。 录其所述：抄录下与会者所作的诗篇，即《兰亭集》所收的诗。
所以于怀，其致一也：兴怀感慨的情况，最后达到的结果是一样的。致，动词，达到。
斯文：此文，就是指这篇《兰亭集序》。斯，指示代词，这。
【赏析】
东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和当时的名士孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人，为过修禊节，宴集于会稽山阴的兰亭。这次宴集十分热闹，与会者作了很多即兴诗，结为一集，推王羲之为这些诗篇作序，记下了宴集的盛况，写出了与会诸人的感情。并且这篇序是当时一气疾书而成，用笔遒媚劲健，这就是后世人们所称道的《兰亭帖》。在这篇序中，在记述游乐的同时，也流露出士人们的感慨之情，尤其是王羲之把老庄“一死生”、“齐彭殇”的观点看成是虚诞妄作，认为生是生，死是死，不能等量齐观。
本文是一篇古代著名的宴游诗序，语言质朴自然，是一篇优美的抒情散文。
文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。
文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于几所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭祖”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。
这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭荡”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。
这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。
