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上一篇文章《当我们在谈论梵语时我们在谈些什》么？我们针对梵语的历史简单地做了介绍，同时也给大家推荐了相关的书目和学习资源。在上一篇文章中我们也提到梵文对中古汉语的发展有着很深的影响，其中一项便是它向汉语输入了大量的外来词，可能你每天都在说的语句里便含有大量的汉化梵语词喔~
刹那、弹指、须臾
等、等一下，不是这个弹指啦！（图片源自网络）
以上三个词皆来自于梵语，“刹那”梵语为ksaṇā (क्षण)， “弹指”梵语为acchatā(अच्छता)，它们都是时间单位。印度《摩诃僧祇律》卷十七中记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫，二十罗豫为一须臾，一日一夜有三十须臾”。意思是24小时有30个须臾，1.2万个弹指，24万个“瞬间”，480万个“刹那”，由此推知“一刹那”是0.018秒，“弹指之间”是7.2秒，“须臾”是48分钟。而在不同经典里这些时间单位所代表的具体时间长短又有所不同。如《大毘婆沙论》关于时间的记载：“百二十刹那成一怛刹那。六十怛刹那成一腊缚，此有七千二百刹那。三十腊缚成一牟呼栗多，此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜”。唐玄奘所著《大唐西域记》第二卷里则说“时极短者，谓剎那也。百二十剎那為一呾剎那，六十呾剎那為一腊缚，三十腊缚為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一时，六时合成一日一夜。”至于其他经典里的时间单位换算过来是多少秒，有兴趣的朋友们可以算一算啦~
方便
随处可见的“方便”一开始又是什么意思呢？（图片源自网络）
“方便”在梵语中为upāya（उपाय），按梵音为“怄和”。随着佛教传入中土，佛经译为汉语后流传至中国。“方便”即梵语“怄和”之义译。“方便”作为佛经用语时专指佛普度众生是所采用的方法、手段等，名词。《大集经》卷十一：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”佛教里同时有“方便法门”一说，这是宣传佛教信仰、把握“真我”的法门，《法华文句》卷三里说：“方便者，门也；门名能通，通于所通，方便权略，皆是导引，为真实作门。真实得显，功由方便。故以门释方便，如开方便门示真实相。”后“方便”在口语中演化出我们现在所常用的词义。“方便”一词是最早源自于梵语汉化还是原汉语用词后被借用于佛经翻译？这一问题目前在学界尚无定论。①
塔
汉文中原没有“塔”字，其来源于梵语stupa (स्तूप)，一开始译者将其音译为“萃堵波、私偷簸、佛图（佛屠）、浮图（浮屠）”等，其中以最后两词用得最多。“塔”在最早见于晋葛洪的《字苑》，据此推断这个词月产生于魏晋时期。葛洪《字苑》中“塔”的解释是佛堂、佛塔、庙也。《翻译名义集》卷七中“萃堵波”一条：“《西域记》云：浮图，又曰偷婆，又曰私偷簸，皆讹也。此翻方坟，亦翻圆㙇，亦翻髙显，义翻灵庙。刘凞释名云：庙者貌也，先祖形貌所在也。又梵名塔婆，发轸曰：《说文》元无此字，徐铉新加，云：西国浮图也。言浮图者，此翻聚相。戒坛图经云：原夫塔字，此方字书乃是物声，本非西土之号，若依梵本瘗（猗厉）佛骨所。名曰塔婆。” 可见一开始“塔”为佛教摆放死去之僧人舍利所建的建筑物，后随词义更迭，逐渐把所有尖顶塔型的建筑物都称之为“塔”。
后人重修之法门寺佛塔，原为存放佛指舍利之地（图源自网络）
世界
“世界”这一词源自于梵语lokadhatu，loka，词源是“毁坏”义，dhatu意为层、部分，词意为可毁坏的部分，用以表示日月照临的区域，即佛教中所说的以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界；又可泛指宇宙，如三千大世界（娑婆世界）。
娑婆世界组织示意图（图源自网络，请自右向左阅读）
魔
“魔”原是梵语Māra(मार)的音译“魔罗”的略称，其原意为“扰乱”、“破坏”、“障碍”等。按印度古代神话传说，欲界第六天之主波旬（Pāpiyas）经常率领着他的魔民残害人命，阻碍人之善事。在佛教的典籍里还记有他竭力阻挠、诱惑释迦牟尼撑到的故事，因此在佛教里，一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动都被称之为”魔“。《婆娑论》卷四十二里：“问曰，何名为魔？答曰，断慧命，故名魔。复次，常行放逸害自身，故名魔。”早期并无“魔”一字，故早期的经纶将魔罗译作“磨”，后梁武帝将“磨”从石改为从鬼，作“魔”。②
