衔山抱水说南户：南户示意图
“衔山抱水建来精，多少功夫筑始成”，上回说到“蓍室”的建造和拆除问题。对于蓍室，文人一般都不怎么在意，就像夫妻生活，常态便是直奔主题，学易就须学占卜，别的奈何没工夫。这样不好。为什么不好，太狭隘了就不好嘛，且听兆昌慢慢往下说。
择地洁处为蓍室，蓍室始成。“南户”。这两个字是不是可有可无呢？肯定不是，它告诉你“筮仪”是从什么时候形成和发展的。这不是危言耸听，因为，蓍通神明之德，那么它的存放和使用，应该是符合与神明沟通的礼仪之需的，越往古代看越是能通神，这个毋庸置疑（换句话说，越是做知识点的考古，越是需要敬畏之心）。搜一下“南户”就清楚了，如下图4.2.1所示。
图4.2.1 古籍库检索“南户”截图
实际上，近四百条记录里，除掉“西南户”“南户部”等与“蓍室南户”方位有别的词汇，能为我们指明“南户”学术踪迹方向的也就是“经部”22条。不妨把镜头拉近，看看“经部”明细结果。如下图4.2.2所示。
图4.2.2 古籍库“南户”“经部”明细截图
镜头继续拉近，看看“经部”下“群经总义类”，皮锡瑞先生的《驳五经异议疏证》卷五提到：
夏則居明堂正廟，啟南户。冬則居明堂後廟，啟北户。南户即中室之南户，北户即中室之北户。盖一时启一方之户。
蓍室南户可以“明堂”观照，古有明堂之制。
《三禮圖》曰：「明堂者，周制五室，東爲木室，南火，西金，北水，土在其中。秦爲九室、十二階，各有所居。」
这句话也提到“各有所居”，看来“一时启一方之户”与“各有所居”的话题，不是孤证。一时启一方之户。什么意思？大概是说，随着四季轮回，每一个季节都有它独有的“户”，随着四季变换，每逢下一个季节到来，筮人都要搬家到季节对应的门户里，以“地户”严格对应着“天门”。在我们今天看来古人是有点瞎折腾，但古人的信仰就是这样，就像商朝“周祭”不怕繁琐一样，但社会的发展代价巨大，难免会损失很多的人生智慧和大好时光。从明堂各有所居，发展到南宋时期，仅剩下“南户”了。作蓍室的明堂与南宋为蓍室的南户明显不同，在筮仪的基础设施建设方面已然简化得不能再简化了，再简化就消失了嘛。而且，从《筮仪》“南户”两个字以及“为蓍室”三个字这五个字来看，一直到清朝时期，人们还能理解古人明堂五室与季节变化的关联性，就像现在人们戏谑而言，哪凉快哪待着去。但似乎古人的生活信条是哪暖和哪晒去，与现代人贪图安逸的想法截然不同。这又是另一个话题了。继续说南户。
南户与“明堂”的关系已经简要提出来了，下面要讲一个大问题，明堂的职能和建构。历代儒生皆知明堂之制与天子听朔有关，例如郑康成说：
「天子之庙及路寝，皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿路寝亦如之。闰月非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门终月也。」
听朔是什么，是历法按月颁行的文告。古代没有今天这样简便可读的年历（一页）或挂历（12页）或黄历（360余页），那时候几乎都是刻在龟甲兽骨上或布帛上颁布于旁观高阙上，供人们学习、传播和运用。所以，明堂的职责之一就是制正朔。为此，明堂的建造应该是有利于“制正朔”的，这是大原则。众所周知，中国古代的器具皆有“法式”，哪怕一个小小的筷子，都有严格的数理规范，各个阶层的各个等级的长度多少，直径多少，边长多少或周长多少都是有着严格规定的，这些严格的规定，肯定是方便人们日常生活，简化一些不必要的计算过程的。以明堂构建法式为例，科普一下。
第一、西周制度。《周礼·考工记》载：“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以儿（长桌），堂上度以筵（席子），宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。宫有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。”
从这段话里可见西周时期，“明堂”既是九卿朝堂之处，又是九嫔宫居之处，只是分为内宫外朝而已。当时房屋建造不易，以居住和办公两用为基本功能。到了西汉，大兴木土，离宫别馆之风又盛，明堂之制有所简化。
第二、西汉制度。西汉《大戴礼记·明堂篇》载：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四户八牖。三十六户，七十二牖。以茅盖屋上圆下方。明堂者，明诸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，东西九筵。九室十二堂，室四户，户二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以为明堂者，文王之庙也。朱草日生一叶，至十五日生十五叶。十六日一叶落，终而复始也。周时德泽洽和，蒿茂大以为宫柱，故又名蒿宫也。”
这里，讲了明堂的两个来历，一个说法是来自于明尊卑的，一个说法是来自于文王之庙以明德的。还说明堂又名“蒿宫”。这句话很关键，与本节课和之前的几堂课都有关系，因为前面讲过“蒿”即“蓍”。或者说，“蒿宫”即“蓍室”。这时候，再看明堂的古代名称，在夏曰世室，在商曰重屋，在周曰明堂，就可以理解“镐京”的来历与“蒿京”有关，和“明堂”有关，和“蓍室”有关。或者可以继续考证，在夏的“世室”，以滕侯为卜正而看，以夏侯婴被封为滕公而言，夏重“蓍”，世代相守于蓍室，世室与“蓍室”密切相关。重屋是什么意思？来看明堂的建筑形式，如下图4.2.3所示。
图4.2.3 武周明堂剖面图（二重屋示意图）
屋，五也，中也，宔也。重屋，重以五，以五五相合，是河图中央“五与十”的象形之屋。简而言之，“世室”“重屋”“明堂”皆与“河图洛书”建筑法式有关系，是“蓍室”或“卜屋”的策源之地。是“南户”的所在地。户是单开门，门是双开门。对于法式，周之明堂，方百一十二尺，堂高九尺（一筵），户高八尺，广四尺，阶广六尺三寸。对于选址，周之明堂，在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地。丙巳既可以纪年岁之天时，也可以纪明堂之地利，岂不妙哉。
明堂建构法式与洛书有关，建构选址与堪舆法式有关。顾颉刚、刘起釪在《尚书校释译论》的《洪范校释》里谈到，西汉时期用九宫数表示明堂九室，后人注释为“法龟文”，自东汉历魏晋经隋唐至北宋儒生，争河九洛九，聚讼未定，有更改数字为黑白点图，传至南宋儒生尊信宣扬，竟发展为这是上帝叫龟授给禹治水用的，其“荒谬庸俗”比之方士化的西汉儒生则过而无不及。（详见刘起釪先生《关于隶古定与河图洛书问题》载《传统文化与现代化》1997年第2期。这从侧面说明，知识点的传播和再现是很苦很难的，拿来主义是不行的。我们要广泛占有材料，细细探索“用途”“法式”“职能”，把知识点还原到它原有的应有的固有的位置上。这样才是继承优秀的传统文化，否则像南宋大儒生那样，把“河出图”说成神马负图，洛出书说成神龟献书，是要被子孙嘲笑庸俗的，而且是荒谬绝伦的。）
接下来筮仪要谈的恰恰是“床”的尺寸和位置，这样的“法式”，至今依旧没有被丢弃，这是传统文化里的最最传统的东西。
“衔山抱水建来精，多少功夫筑始成”，“丙巳天时又地利，上下人和大一统”。《己亥小暑》
己亥小暑公元7月12日
