本书核心思想(推论部分)：人的本性是自私的、充满欲望，人因无法满足而痛苦。即使满足了也只是暂时的，终究归于空虚。所以人生充满痛苦，要寻找解脱之道。解脱方法：一是用艺术短暂摆脱；二是否定意志，修成圣者。活着就像一场大梦，死亡让我们醒过来。按照叔本华的观点，自然万物背后的真理就是我们的意志，意志是永恒的、唯一的。追寻真理，就像在梦中试图弄明白自己到底是谁。另外，明白了意志的唯一性，我们就不会去伤害他人，而是以博爱的态度对待他人，因为他人的意志就是我们的意志。以下序号对应刘大悲老师译本的相应章节，序号后的文字是我对该节内容的理解。一(基础)：世界是表象，主体世界是表象世界存在的条件。1 世界是我们的表象。“存在”与“可知觉”是同义词，“存在”仅仅指可被主体知觉的，如果一件事物不能被主体知觉，它就是“不存在”的。(唯心主义色彩)2 表象世界由客体和主体组成。主体是一切现象、对象存在的条件。叔本华认为一切先天存在于我们意识中的知识都属于充足理由原理的内容或其衍生的内容（如：空间、时间、因果关系等。）。3 时间和空间的两种性质。性质一：时间和空间的概念先天地存在于我们的意识中。性质二：时间和空间是构成杂多现象的两个条件（即原文“相对的存在”、“万物永远流转”、“变动不居”、“偶然性质”的意思。）。4 关于物质的本质。一：物质的本质在于它的活动（因果作用）；二：物质的本质是时间和空间的结合。物质想要永远存在，就必须要变化，例如：一个没有基因突变的物种迟早要被大自然淘汰；一个长期没有变革的社会迟早要灭亡。这正表现了物质的本质。我们无法认识其他物质本身，我们认识的只是自己身体的变化。5 只有客体与客体之间才存在因果关系，主体在因果关系适用范围之外。6 本节是关于哲学的理论部分，比较晦涩。简而言之，我们可以通过身体间接地认识世界。7* 唯物论和费希特哲学的错误之处（有待进一步研究）。真正的哲学家是对世界本身的某种问题所困扰，而又从这个问题中摆脱出来；假哲学家则只对某一著作或某一哲学体系感到困扰。8 理性知识（或抽象概念、反省思维）是从知性获得的信息中进一步获得的。9* 理性是概括、指南、另一形式的复制，知性是具体的、深刻的。充足理由原则本身和物自体是两种无法解释的东西。人的痛苦源于偶然事故带来的不幸以及自身的欲望。理性无法让我们摆脱痛苦，所以以追求幸福为目的的斯多亚哲学伦理体系是无效的。二(核心思想)：世界是表象和意志。意志客观化分多个等级。10 除哲学外，其他学科都无法了解万物的真正本质。科学只是以一些无法解释的东西为基础（如重力），研究表象间的因果关系。“我们早已知道永远不能从外面了解万物的真正本质。不论我们如何研究，除了有关事物的名词之外，什么都不能了解。我们好像一个绕着堡垒行走的人，有时候虽能绘出堡垒的正面，却不能了解其内部是什么样子。”11，13 身体是意志的客观化。身体的活动表现了意志。12，14，15 本书比较惊艳的一个思想之一: 自然界各种活动（力量）的内在本质和意志相同。16 叔本华最为著名的一个理论: 人不是自由的，人必须服从必然法则、充足理由原则。17 物自体是无法解释的；自然物体的性质等于意志。“*唯有和外在原因所决定的自身变化的内在本质比较，我才能真正了解在原因的影响之下大自然变化的方式，由此了解它的内在本质是什么。”18 随着离人类越远而越接近低等生物，个体间的差异（个性）逐渐消失。（个人不太同意。）19 生理学误区：不能仅仅用表象、外界环境解释意志如何产生。通过斗争冲突，较高的意志客观化从较低的意志客观化中产生。无机界：盲目的冲动→植物界：通过刺激产生反应→动物界：通过知觉行动→人类：通过理性思想行动。20 意志客观化的由低至高的阶段是前后连续的，较高级的意志客观化需要较低一级的意志客观化的支持（例如食物链）。“罪恶不在于意志，而在于自觉主动的意志。”通过一种和谐的适应，有机界生物和无机界彼此共存且彼此维护。21 人只能解释特定情况下的具体目的，不能解释一般情况下的目的（即意志自身）。三(推论)：艺术美感使我们作为纯粹认识主体，暂时摆脱意志。23 康德的“物自体”与柏拉图的“理念”的一致性：二者都在时间、空间、因果关系之外；表象世界存在的杂多现象不是物自体或理念，只是二者的客观化表现。24 理念是物自体直接的客观呈现。物自体→理念→个别事物25 对于客体，认识的是一种关系。这一节叔本华提出了一个很有意思的观点：头部与身体的关系体现了生物的智慧程度。在所有生物中，似乎只有灵长类动物的头部高于身体其他部位，表现出一种疏离的关系，而它们的智慧也最高。26 如果一个人成为一面镜子，只通过自己的知觉观察万物，那他就是纯粹认识主体，而不是个体。他所观察的也不是具体事物，而是理念。27 柏拉图的理念与理念的具体表现之间的区别。28 艺术是关于理念的知识。天才的本质在于强烈的、作为纯粹认识主体观察事物的能力以及特殊的想象力。他们不满足于眼前事物，想要追求更高超的理念。“普通人物容易沉溺在天才人物根本瞧不上的日常生活中的特殊满足中。”30 美感的两个构成部分：柏拉图的“理念”和纯粹认识主体。成为纯粹认识主体可以使我们暂时摆脱意志带来的苦恼。这让我想到为什么经常有一种崇洋媚外的思想：在我们生活的地方，我们总是受因果关系制约，承受意志之苦。而对于国外，我们容易作为纯粹认识主体，逃离意志带来的苦恼，只注意其理念，所以看到的总是美好的一面。（以下31、33、34、35、36节可当做第30节的详细分类论述）31 壮美感：静观大自然而产生的精神高亢的美感。32 美的来源——表现理念。33 建筑物的美是低级的意志客观化。34 人体美是最高的意志客观化。艺术往往是借助纯粹空间表现理念；优美感则借助时间表现理念。35 在表现理念方面，诗歌（包括小说、戏剧）远优于传记、历史。伟大的史学家像是诗人，他们在心中保持着真理，用手中的材料表达理念。悲剧的意义不在于惩恶扬善，而在于揭示生存本身的罪过。36 音乐是意志的直接客观化（摹本），它与理念同一级，直接表达物自体本身。四(推论)：世界的本质是痛苦。随着意志被否定，世界也归于虚无。38 人的性格无法改变。人只是认识自己欲求的东西，而不能决定自己成为什么人。意志是自由的，意志现象却遵循必然规律。39 知识越多，痛苦越多。“人的认识越清楚，人的智力越高，他的痛苦就越多；赋有天才的人，在人类中感受的痛苦最大。”40 痛苦是生命的必然现象。痛苦的程度主要取决于主体的本性，而不是外在的变化。41 一切满足、幸福、快乐只具有消极性质，它们只能短暂地缓解痛苦。43 性冲动是对生命意志的强烈肯定。44"45 自我中心主义是一切冲突的起点。 对于“恶”的解释：一，这种人身上强烈的生命意志超过身体的自我肯定所能承载的范围（欲望膨胀）；二，他一心一意注意着“个体化原理”，只关心自己的意志，忽略他人也有意志这个事实。46 ＂关于"永久公义"的生动知识和使惩罚的恶和被惩罚的结合在一起的、均衡的生动的知识需要彻底超越个体及一切可能的原则。”使人受苦的和受苦的，实际上是同一个人（意志），所以我们不应刻意使他人受苦。47 “善”是暂时的、相对的。它只符合个别意志的期望，且不能彻底满足意志。悔恨来自于察觉到“个体化原理”的虚幻性质。48 “抽象教条对德行没有影响力。”我们内心的善恶程度，是先天决定的，教条不能影响意志，只能影响意志行为的动机。”举个栗子：一个内心不是非常高尚的人，在读了《论语》后决定做好事，不是因为他发自内心地想做好事，而是因为他有想成为君子的动机。同理，基督徒做好事是因为他有想升入天堂的动机。真正的善良产生于无法表达的知识。49 “纯粹的爱就是同情心。”否定生命意志的行为：清心寡欲，舍弃一切欢乐，欣然接受别人施加给自己的恶行，折磨自己的身体，最后坦然接受死亡。“痛苦来自对欲望的抑制，它是引起弃绝现实世界的原因，所以痛苦蕴藏着神圣的力量。”人类像是患了一种病，只有否定意志才能痊愈，而痛苦是痊愈的药方。50 自杀是强烈的意志肯定，因为只有主动地、持续地承受痛苦才可以消灭意志，而自杀则通过逃避痛苦、毁灭肉身达到保留意志的目的。附：一些概念（按拼音排序）表象:在观念中所保持的客观对象的形象和客体形象在观念中复现的过程。个体化原理：即时间和空间。通过时间和空间，在本性和概念上属于“同一种”的东西会表现为极不相同的杂多现象。理性：人类和其他动物有所不同的概念活动能力。物自体:意志。意志世界:本体世界(物自体)。摩耶之幕：即表象世界。主体:能认识一切事物，而本身不被任何东西所认识。是一切现象，一切对象的条件。知觉:视觉等（属于知性）。知性：人认识因果关系的能力。
