吉凶之判定预设着人与世界关系的理论系统
《周易》在卜筮的文化心灵中被编写成书，其中固然预设着鬼神参与的观点，但经书中丰富的人事资料与人生智能和吉凶判定的观点，则反映了《周易》一书中已有着重要的教化性格，亦即对天道与人事变化规律的智慧认识，必定是依此规律，而有吉凶之可说，而问告即是问吉凶，因为要说吉凶，所以就有了理论的建构以为说明之依据。而这个理论系统，且为后来的儒道两家的共同源流。只不过，当孔子及其弟子以儒家哲学的角度而为《周易》作传之后，《周易》更以儒学经典的身份成为人伦教化的范本，主张人伦的道德价值。
作为一套教化的模板，是必然蕴涵有背后的哲学观点，儒学家在《易传》作品中所表达的，就是这个侧面，而宋明儒学家为对抗道佛的世界观，也是藉由《易传》的教化意旨而创作新说，至于当代新儒家，则以道德的形上学解释此事，这都是反映了《周易》之经文有其背后的人与世界关系的理论。当然，我们也可以说，在老子的着作里，也表达了《周易》在道家理解上的另一些侧面，即人事互动和人际关系变化的规律，而主张无为的智能原理，也依此而建构了道家的形上学体系。
总之，在《周易》经部的卦爻辞体系中所存在着的丰富的人事判断之辞语，已显示出《周易》作者有着明显的对于人与世界关系之理解观点，从而在作品中表达出吉凶判断，姑且不论此一判断是置放在人事的智能或卦象之规则中而提出的，只要有判断，就会有标准，只要有标准，就预设着理论。因此，儒道两家便从《周易》的吉凶判断之标准中，发展出一套「人伦进路的价值哲学」系统，亦即从人文角度反省伦理行为的标准，从而找出人的存在意义，而建立的哲学系统。在系统中规范了本体世界的实然情状，作为人的存在的意义来源，并且藉由被揭露的宇宙间架之知识，说明了人与世界之关系及人在世界中的处境。
四、易传发挥周易教化意义的理论
《周易》因深入人事之智慧而能引发深刻的形上反省，从而建立形上学的理论系统。系统之建立基于创作者之知识与心灵。知识提供宇宙论之间架，心灵提供本体论之直悟。当《周易》成书，又当卦爻辞及《彖传》、《象传》多以道德训戒以告人，且当知识分子讲出「善为易者不占」，及「易为君子谋，不为小人谋」之说法后，《周易》之书便成为一套有基本伦理要求，并附带一套天道有德的形上学世界观体系之作品。
这便是易学史上的《周易》一书最基本的形象。当然，只要是同意《周易》是占筮之作，则其中便预设着超自然存有之命题。但若在占筮之行为中结合道德心灵的解释方法，即以德性的要求及目的为解释占筮结果的标准时，则是儒门本位的形上学观点。这是从天道有德的形上学理论来理解人事的行为，并提出规范及建议，让人可以在《周易》书中找到自己生存之道，此即《易传》所谓「观象玩辞」的作用所在，就是说占筮已经不重要，直接阅读经文就能知道应对进退之道了。而《周易》就在历代儒者的注解与发挥中，使其教化的性格不断地在更高的哲学理论上被解说。
五、周易提供自然哲学的发挥空间
任何知识体系在创建之初，都需要表达的系统，以完成其系统化的表达，表达一套新知识的条件，一方面在于符号的需求，一方面在于观念的需求，如果创作者不能建立全新的观念与符号，那就要从其文化传统中藉用与转化，而通常，藉用其文化传统中的概念与符号，是较易于理解与方便使用的。《周易》原是先秦时代最有体系性的作品，尤其经过《易传》的发挥之后，其中又充满了谈论世界观问题的众多原理，又由于《周易》本身丰富的词汇、观念、符号系统，因此提供了后人表达各种思想的丰富资源。
在易学史的发展之中，《周易》的词汇与符号成为天文学、气象学、医学、命相学、历法、算学等学问藉以表达的媒介。《周易》成了中国自然哲学的汇集之地，《周易》之学成为中国思想史中众多学问的辐辏点，而中国易学史的研究也因而成为兼治众学的艰难学问。这种现象的发生，就是因为大家都藉用《周易》的文字、概念、符号作为各种学问的表达媒介，而《周易》中若干抽象的观念原理，也足以作为众多学问的基础观念，而由之再作专业观念的继起发挥，所以中国自然哲学的基源地便在《周易》了。
不过，我们不能轻易地就以为研究《周易》就是研究人类一切的学问，虽然中国古代的学问很多都是藉由《周易》的术语系统表达出来的，但毕竟各种不同的学问各自有它的思维逻辑与知识内涵，只能说这些学问知识之间共享了一些符号文字系统与表意架构，但彼此之间的知识内涵及理论架构仍是各自独立的，不可能是讲预测术的《周易》学知识可以同时成为中医学、历法学、政治学的知识，中医、历法、政治体制的知识还是要独立地学习，只是它们多有借用易学的概念符号以表达自己而已，简单说，各领域理论的方程式各自独立，但符号概念互相借用而已。
六、儒家形上学以易学诠释而表达
中国哲学史中的儒释道三大传统，与易经哲学关系最密切的当属儒家，先秦儒以《周易》经书之传承者自居，并为之作传，而建构了儒家形上思想的观念体系。宋明儒学的复兴运动，自始即以《易经》、《大学》、《中庸》之诠释而起家。《易经》成为儒家本门内之经典。又因中国自然哲学的发展，创新了儒门系统中对于世界观的认识，这也表现在对于《周易》的演卦原理、卦序排列、与揲蓍之法所作的不同的诠释观点上，以及以易理原则解释宇宙演化观点的创新上，因此儒家学者也藉《周易》的诠释工作而发展出不断创新的形上学系统。
儒学家一方面藉易学之诠释，而批评易学史上其它传统中对易学诠释之作的不当，一方面又吸收中国自然哲学中的世界观而建构新学，更重要的是，透过形上学理论的创新性的建构，而使儒学家得以在面对道家、道教、佛学等具有深厚形上学体系的思想之时，能有一足以抗衡的形上学体系，从《易传》之作，到周敦颐的《太极图说》、张载的《正蒙》、程颐的《易程传》、王船山的《周易内、外传》等都是如此。然而也因各别的创造性成果，使得儒学本身的形上观点的差异也以《周易》诠释观点之不同而被表达出来。
期待下期再会
【文字】杜保瑞
【图片】泽溪
【排版】抱朴书童
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