韶州法海禅师悟道因缘
韶州法海禅师，六祖慧能大师之法嗣，广东曲江人，其生平不见传记，《坛经》就是由他整理的。《景德传灯录》和《五灯会元》对他的悟道经过是这样记载的：
初见六祖，法海禅师便问：“即心即佛，愿垂指喻。”
六祖道：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”
法海禅师一听，言下大悟，遂以偈赞曰：
“即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。”
即心即佛是祖师禅的根本,想必这句话在当时的丛林中极为盛行。但是,要真正做到信受不疑，却不容易。法海禅师之所问,正在于他对这句话存有疑问。疑在什么处呢?要知道禅宗兴起的时候，正是唯识学兴盛的时候。唯识学的一个最基 本的主张就是万法唯识。那么,祖师禅所说的即心即佛的心究竟何所指?心与识是同是别?心与佛是一是二?这些都是让人生疑的地方。六祖的开示正是针对法海禅师所疑的“心”人手的。成一切相而又离一切相的是个什么?不生不灭的同时又定慧等持的是个什么?不用则不无、起用而不有、即相而离相、不落二边的是个什么?法海禅师所悟的正是“这个”。“这个”即定慧之体,即诸物而离诸物,常定而常慧,常慧而常定,而且此定无出入,此慧无起灭。有出有入的,有起有灭的,都是末边的事。从这里悟人,即是大休大歇处。法海禅师的悟道和六祖的开示非常值得我们体会。
——摘自明尧、明洁编着《禅宗大德悟道因缘》
编辑：演修
