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修行人的真正的财宝
正如法师
世间财物，都是“五家之所共有”，唯有弘法利生、建寺安僧、救灾济贫等修善积德的所花费的财物，才是自己的“私财”。世间财物，善用者则可以养身造福，不善用者则造无边罪业。有些人很富有，可是思想贫乏，日子过得很苦闷无聊，这就是“富的穷人”。有些人虽贫穷，但是，思想充实，心胸豁达，感觉世界都是自己的，这就是“穷的富人”。有时，无形财产比实体的财产更为重要。
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以前，裁缝师出门，带上剪刀针线就可以谋生。剪刀针线技艺就是裁缝师的财宝。医生出门，带把笔就可以悬壶济世。法师参访，孤身一人就可以云游，因为有佛法，故而 “钵盂到处任君餐”。修行人拥有“七财”，于是，能够在惊涛骇浪的生死烦恼苦海中度脱，到达彼岸，成等正觉。七财是什么？《中阿含经》第21卷中，佛告阿难：“我本为汝说七财。信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。”这信戒等七种法，能够资助众生解脱生死烦恼痛苦，脱凡成圣，成为佛陀，所以，又称为“七圣财”。这是真正的财宝，乃解决生死烦恼的财宝，亦是成就佛果的财宝，也就是一条修行成佛之路。
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一、信财。信是信仰、信心，信仰是方向，信心是动力。动力已启动，要往哪个方向前进呢？是往迷信走，还是往正信走？是往佛道走，还是往地狱走？当然，是信仰佛教，对成佛之道有信心，往佛道走。信，相信，深信。“佛法大海，信为能入”，相信佛法才能进入佛法大海，才能走进佛教大门。信有许多，首先就是不信。什么都不信，连自己都不信，没有自信，缺乏信心，迷失自己，这是非常危险的。其次，是迷信。迷信，是对某事不了解，就盲目地相信。佛教中，沉迷某事，也是迷信。比如酒迷、赌迷、财迷、影迷等等都是迷信。据考证，“迷信”一词，最早出现在《大乘庄严经论•明信品》第十一 ：“七者有迷信，谓恶信，由颠倒故。” 信邪语、信恶行、信暴力等恶信都是迷信。最后，就是正信。佛教崇尚正信，宣扬正信，讲正确的信仰。佛的本意就是觉，觉者不迷，觉者反对迷信，觉者破迷。修行就是破迷开悟的过程，成佛就是成等正觉。
新疆布尔津五彩滩二、戒财。戒，就是清规戒律，泛指法律、规章、制度等。家有家规，国有国法，修行也要遵循这个为“破迷开悟”所制定的戒律。有三归五戒等等。戒的意义，在于防非止恶，在于保护修行人。三、惭财，四、愧财。《国语•齐语》中说：“是故大国慙媿，小国附协。”我们说惭愧惭愧，常常是惭与愧并称，意思是因自己的缺点，或错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。惭愧在佛经中，却是可以分开来解释。依《俱舍论》解释是，对自己所造的罪恶而感到羞耻，名“惭”；对自己所造的罪恶面对他人而感到羞耻，名“愧”。《大般涅槃经•梵行品》中，说到惭愧，词义更为丰富。经说：“惭者，自不作罪；愧者，不教他作（罪）。惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。”一个人有了惭愧，就会发广大菩提心。
五、闻财。闻就是听闻，听闻佛法，听闻真理，广闻博学，闻于耳更闻于心。听闻之后，牢记在心，深入思考，然后，依教实行，这就是“闻思修”。闻有思修，闻才有意义，才称“闻财”。闻无思修，则称闻，不能称“闻财”。通过“闻”，建立佛法正见。六、施财。施，施舍、布施。施舍财物，乃至舍弃财、色、名、食、睡等一切物欲及一切不良心行，难舍能舍，心无染着。努力赚钱，发财致富，佛教不反对，鼓励你，但是，佛教强调钱财必须来自“如法”，并且，富人必须承担施舍穷苦人的责任，佛说“广修供养布施”。施舍，对我们凡人来说是“自己的东西少了”，可是，对于修行人来说却是一种财富。财物少了，福报多了；物欲没了，心性明了。七、慧财。慧就是智慧、般若空性的大智慧。她具有通达一切事理，决断所有疑惑，断除烦恼痛苦，截断生死轮回的能力。证得空性，烦恼生死顿息。佛教重视智慧，反对迷信，在这里也充分显现。
