毕摩是彝语音译，毕为念经之意，摩为有知识的长者。是一种专门替人礼赞祈祷祭祀的祭师。神通广大，学识渊博，主要职是作毕、司祭、行医、占卜等活动；文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人们生产生活。
毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－毕摩文化。
在大凉山腹心地美姑县是着名的毕摩之乡，这里有7个毕摩派别，两百余种宗教仪式。在这块彝族人占总人口百分九十八的土地上，近八千名毕摩依然活跃在大凉山地区。赞毕祖经记载，先由石孜石德做毕摩，后传石阿牛尼部落，牛尼传石色，石色传格俄，格俄传莫米，莫米部落作毕十代后人类开始进入了父系氏族社会，石尔俄特是彝族历史上改革母系氏族制度的划时代人物。从石尔俄特起，提取毕摩作毕内容的精化，去伪存真，开始整理并大胆发明毕摩作毕仪式中的程序和内容及法具。
彝族宗教毕摩文化大约在四千二百多年前就基本形成。后来，石尔俄特传给维勒丘布，丘布世传代后传给普伙世，普伙世传代后传阿堵鲁普世，从阿堵鲁普世传代后传到阿苏拉则（大约在公元年南宋淳熙年间），阿苏拉则是彝族宗教赫赫有名的一代毕摩宗师对原有的彝族文字经典进行整理、规范、和编造工作。
社会地位毕摩在彝族社会中地位很高且神圣，毕摩是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子，彝族彦语中：兹来毕不起，毕起兹不吉，充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上，相传在原始母系氏族时期领略彝族毕摩文化的神秘所在。美姑作为中国典型的彝族聚居县，也是一代毕摩宗师阿苏拉则的故乡，有索诺毕源头之称，是全国彝族毕摩文化最浓厚的地区，以彝族文化聚宝盆而闻名海内外。毕摩文化，被家学者们誉为镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明珠！
毕摩文化是由毕摩和彝族人民共同创造和传承的以经书和仪式为载体，神鬼信仰和巫术祭仪为核心，念经或口诵为手段，牺牲用物为媒介，同时涉及和包容了彝族的社会历史、哲学思想、伦理道德、文学艺术、天文地理、医药卫生的一种特殊的宗教文化，作为彝族文化的基石和核心组成部份的毕摩文化，其内容博大精深、包罗万象，涉及彝族文化的方方面面，并对彝族人民的生产生活产生了广泛而深远的影响。
来源：书画说人文
