果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
解读：庄子在此连用两个反问，让答者自知，意在反强调，加深学者对于上面所言的理解。
彼是莫得其偶，谓之道枢。
解读：“彼是莫得其偶”如何解读？这是静功与动功的根本差别，动功练的是筋骨与技巧，静功炼的是本能反应和气血。动功故有“拳打万遍，其理自现”的彦语，静功则有“为道日损，损之又损”的要诀。高强度的体能练习方法实际上也是一种消耗，所以也不适合中老年人的运动，故有“少不修道，老不练武”的俗语，就有如象一块水田地，得不到水源的补给，越耕作越干旱，到最后变成旱地了。而炼静功就有如是在给水田补充水一样，所以动功与静功他们所追求的根本目的不同，也导致了它们的方法的不同。
彼是则止，止了就止，到此为止。但是要知道止了不是没有，而是这一刻为止你究竟体会到什么了。有什么体会可以讲出来，跟别人印证印证，却不是这个方法练到这里，接下来再去练别动方法。所以这也是佛家与道家，自古及今都没有在经典留下一个方法的根本原因，因为修炼的方法的确非常简单，但却有不明者，故弄玄虚，搬弄是非，把简单的问题复杂化，让学者不明所以，而达到抬高自己的目的。
修炼的方法很简单，就如《道德经》所言：“孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”能明白这些道理就是“道枢”。枢就是枢纽，关键。
以下是《庄子注疏》原文，([晋]郭象注，[唐]成玄英疏）对照版：
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？〔注〕今欲谓彼为彼，而彼复自是；欲谓是为是，而是复为彼所彼；故复是有无，未果定也。〔疏〕夫彼此是非，相待而立，反覆推讨，举体浮虚。自以为是，此则不无；为彼所彼，此则不有。有无彼此，未可次定。彼是莫得其偶，谓之道枢。〔注〕偶，对也。彼是相对，而圣人两顺之。故无心者与物冥，而未尝有对於天下也。枢，要也。#27此居其枢要而会其玄极，以应夫无方也。〔疏〕偶，对也。枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对於天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。前则假问有无，待夺不定；此则重明彼此，当体自空。前浅后深，所以为次也。
