人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
注：固：一定 芒：光芒，麦芒，形容短暂，藐小
译文：人的生命如果一定是短暂而藐小的吗？那么我就独自短暂而藐小，而又有人是不短暂而藐小的吗？固然短短如一阵光一般的一生，虽然如一阵光一般的短暂，而人的一生有能做到不像麦芒一样呢？
解读：庄子谆谆的教导劝告天下众生，人生短暂而藐小。人的生命就如一阵光，人生如梭，光阴似箭。庄子用“其我独芒”，恰恰是突显了庄子这一类圣人的独立而高大。庄子告诫人们但是却恰恰突显出他对于生命的紧迫，个人在世间的藐小，因为圣人因为他知短暂，知道藐小而早早入道，难道人们对待自己的生命还不够急迫吗？难道人们是因为其大而不需要修行吗？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？
译文：你到了能顺其自然的时候，你就是自己的老师，这个时候就不是师父能够再教你，而是到了无师自通的时候了。
解读：既然这是讲以无有为有的无为法，那么自然会懂法法自生，法法自灭的道理，所以是随其成心而师之。《道德经》有言：“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”。吕洞宾《百字铭》曰：“养气忘言守，降心为不为？真常须应物，应物不要迷。”
无有为有，不是普通人所认识的。“没有为有”，而是无为法中的一种境界，是“真空是妙有”。既是妙有，又不能迷于妙有，故又须令它复命至无有。这是一种自己懂得怎么去应付的境界，而这时候就不是师父能够去教你怎么练的问题，所以是谁独且无师而又是无师自通地一种境界。
以下是《庄子注疏》原文，([晋]郭象注，[唐]成玄英疏）对照版：
人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？〔注〕凡此上事，皆不知其所以然而然，故日芒也。今夫知者皆不知所以知而自知矣，生者不知所以生而自生矣。万物虽异，至於生不由知，则未有不同者也，故天下莫不芒也。〔疏〕芒，昧和也。言凡人在生，芒昧如是，举世皆惑，岂有一人不昧者。而庄子体道真人，智用明达，俯同尘俗，故云而我独芒。郭注稍乖，今不依用。夫随其成心而师之，谁独且无师乎？〔注〕夫心之足以制一身之用者，谓之成心。人自师其成心，则人各自有师矣。人各自有师，故付之而自当。〔疏〕夫域情滞着，执一家之偏见者，谓之成心。，夫随顺封执之心，师之以为准的，世皆如此，故谁独元师乎。
庄子齐物论原文注解11
