【复次，龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐辩才，具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】
这一段经文，佛为我们说明远离偷盗的功德。“偷盗”就是不与取，他人不与而自取就是偷盗。偷盗包括的范围很广，比如抢劫、诈骗、贪污受贿等，这都是偷盗。佛又对着龙王说：“如果远离了偷盗，就能得到十种可保信法。”“保”是有保障，“信”是可信赖。世出世间法都离不开因果两个字，如果你是靠巧取豪夺等不正当的手段得来的东西，那么一定也会以各种不好的因缘而败坏掉。《大学》上也讲：“货悖而入者，亦悖而出。”意思就是说，用违背情理的手法得到的财物，也会不合情理地失去。我们远离了偷盗的心行，依靠正当的方法来获取财物等受用，那么这些所受用的东西就都是有保障的，不可能被败坏掉。
“何等为十？”是哪十种可保信法呢？“一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭”，这句话简单说就是钱财物资富足，不会被王、贼、水、火、恶子等五种因缘所破散。要知道，财为五家所共有，即使你拥有财富，也不一定能享受。“王”，就是你犯了罪，家产被国家没收，也就是以前所说的抄家。“贼”就是财产被盗贼偷走。“水”就是财产被水冲走。“火”就是财产被火烧掉。“非爱子”就是恶子、败家子，你大半生所积聚的财富很可能被败家子败光。以上所说的这几条，从古到今比比皆是，在我们身边也时有发生。为什么他的财产不坚固呢？就是因为曾经的偷盗恶业所致。比如历史上有名的和珅，他通过非法的手段积聚了大量的财富，最后全被国家没收，他自己被赐自尽，终年只有四十九岁。太多这样的事实例子了，要引以为戒啊。我们若能远离偷盗的心行，并且随分随力地布施，那么就会资财盈积，不可能被任何灾难所破败掉，这才是拥有坚固财富正确的方法。
据《感应篇注证》记载：明朝嘉靖初年，仪征县金某，在镇上开一个典当铺。当时出现盗贼，抢劫了所有富家的财产，惟独金某的当铺无恙。官府有关部门，怀疑金某与盗贼相通。等到捕获盗贼后，查问他们为什么不抢金家的当铺？盗贼说：“我们曾经先后几次前往抢劫，都看见金家屋上和门外，有几位金甲神守护着，所以不敢侵犯。”官府还是不信，就喊当地邻居前来询问，大家都说：“金某实是积德善人，其它各个典当铺，都是出轻入重，只有他家出入公平，估物很宽，限期更远。并且访知老而贫弱的人，还破例免息。又在冬天免寒衣的息，夏天免暑衣的息。年年都是这样。上天保佑善人，所以有吉神保佑。”县令听后，大加赞赏，汇报给上司，上司听说后，就表彰了金氏。像金善人这样，不造作任何偷盗的恶业，并且能为他人着想，所以所得到的财富就坚固，盗贼等也无法侵夺。
另外，资财盈积，不会被王、贼、水、火、败家子五家等所散灭，那么这个财产能绵延下去，福及子孙。一般人“富不过三代”，但是远离了偷盗，常行各种布施，就能福及子孙后代。《懿行录》上记载：明朝的时候，在福建建宁这地方，出了一位皇帝的老师，名叫杨荣，他祖父世世代代以船员渡人过河为业。有一天，河流涨大水，冲毁了许多民房。有许多被水所淹死的尸体，顺着河道漂流而下，其他的船只都争先恐后他捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人，而没有捞取财物。同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻。杨荣的祖父回答说：“我平时以船渡人，所赚的钱已经能够维持生活了，何必去捞取那些非份之财呢？”后来杨荣的父亲出生时，家境已经渐渐宽裕了。有一天，来了一位道士，告诉杨荣的父亲说：“你的祖先积有阴德，子孙将会发达显贵。”后来杨荣出生了，二十岁就考中了科举，一直做官，做到“三公”里的“少师”，皇帝还追封他的父亲，祖父和曾祖父跟杨荣一样的官司爵。杨荣的子孙都很显贵，直到现在，还有许多贤能的后代。
“二、多人爱念”，我们与人相处时，没有偷盗、占别人便宜的心，别人看到我们就不会内心生烦恼，这样不论在任何环境下与人共处，大家都会喜爱你。相反，如果与人相处的时候，你总是喜欢打着小算盘算计别人，希望从别人身上得到好处，这也是盗心。这种爱占别人小便宜的人，到哪里都不受欢迎，别人见到他都不会欢喜。
“三、人不欺负”，远离了偷盗的心行，无论在何时何地都不欺负别人，不占别人的便宜，这样别人就不会欺负你。
“四、十方赞美”，我们从起心动念、言语行为上都远离了偷盗，这样十方的诸佛如来、诸大菩萨、声闻缘觉圣者、诸天善神等，都会来赞美我们的。因为不偷盗是善法，是随顺三世诸佛的教导而行，你能克服偷盗的习气这是真功夫，所以十方赞美。相反，若心不清净，还有盗取的心，就会被十方所呵责。尤其是一个真心修道的人，应该连细微的盗心都除掉。
以前，有一个比丘在莲花池边散步，他闻到莲花的香味，心里产生了贪着。莲花池的池神说:“你为什么不在树林下面坐禅，而到这里来偷我的花香呢？你可知道,贪着香味,心中就得不到自在,而且会起烦恼吗?”后来又有一个人来到莲花池,用手把莲花连根带叶拔起,并且把莲花弄得乱七八糟,池神却闷不吭声。比丘感到很奇怪，他问池神说:“那个人把你的莲花弄得一团糟,你怎么不管呢?而我只是在你的池边散步,你就责备我这是什么道理呢?”池神回答说:“世间上的恶人,满身罪垢,纵使头上再弄脏了，也是差不了多少，所以我不想管。可是你是修禅定的好人，贪着这花香恐怕会破坏你的好事，所以我责备你。譬如白布上有一个小污点，大家都看得见。那些恶人，好比黑衣，再加上几个黑点，人们也是看不见的。”由此可知，盗心是很细微的。莲花池神虽然表面上是在责备比丘，实际上也是赞叹。更何况连细微的盗心都能除去，这样十方诸佛菩萨等都会赞美的。
“五、不忧损害”，偷盗别人的东西就是损害别人，既然损害了别人，别人也会来损害你，这就是因果报应的道理。而远离了偷盗的心行，不仅行为上不损害别人，就连心中也没有损害别人的念头，这样就不会担忧被别人损害。要知道，如果你是依靠损害别人利益等非法手段而得来财产，那么将来你也会被人损害而失掉财产。
明朝时候，扬州有一位开杂货店发财的富翁，他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。后来他病倒了，临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：“这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富，你可要善加利用这秤子啊！”他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：“你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果，财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤。可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受，可是他哪里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。”他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。
由这个事例我们就知道，不能偷盗损害别人，否则你的财产等也会被别人损害的。而彻底远离了偷盗的心行，就不会担忧别人来损害我们。就像唐朝的杜顺和尚，有一次他将鞋子放在城门边的路口上，三天三夜鞋子都没有被人拿走，村人皆认为不可思议，于是杜顺和尚告诉众人说：“我从无始劫来，不曾盗取他人一文钱，以是之故，我不担心别人会盗取我的东西。”
“六、善名流布”，若能行持不偷盗，时间长了以后，别人就会慢慢都知道你的德行，你的美名会流布开来的。比如你在单位上班，从来不贪污受贿，只是本本分分地做事，能帮助别人的就尽力而为，不要任何的报酬。对任何人都不欺负，不浪费公司单位的一分钱，宁愿自己吃亏也不让别人吃亏。这样大家都会赞叹你，即使多年以后，别人还会谈起你的善行，甚至以你的行为事迹做为后来人的榜样，这就是善名流布。
“七、处众无畏”， “众”就是团体，不偷盗的人在任何团体大众中都会很从容自在，没有畏惧之心。如果有了偷盗的行为，就会恐惧不安。比如，你起了盗心，当下就会神不守舍，虽然外表装作很镇静，其实内心恐慌，怕别人知道看见。或者曾经有偷盗别人财物的行为，处众的时候也会害怕，怕别人知道你的恶行。也许警车一响，你就会担心是不是来抓你的。而没有偷盗等恶行的人，任何时候都不会畏惧，所谓：“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”，这就是处众无畏。
“八、财命、色力、安乐、辩才，具足无缺”，如果远离了偷盗，那么你的财富、寿命、身体精力、内心安乐、智慧辩才等，就都会具足不缺。在《书经·洪范》上记载了五福，也就是：长寿、富贵、康宁、好德、善终。在世间上，一个人能具足五福就是好命，若缺一条都不算圆满。比如说，有的人寿命很长但一生贫穷，有的人虽然富有但是短命，这样都不好。这句经文所讲的内容与中国古人所说五福的内容差不多。“财命”就是财富和寿命，“色力”就是身体精力，“安乐”就是指内心安宁快乐，“辩才”就是指智慧口才，因为辩才是由智慧而来的。这些如果都具足的话，那是有大福报的人。这些福从哪里来？就是从远离偷盗而来。如果我们造了偷盗的恶业，就会折损福德，福德不具足，一切的受用也会大打折扣。若能行持不偷盗，并且常行布施等，那么福德就会念念增长。福德修集得深，我们的财富受用就会越来越好，寿命也会延长，身体也会健康有精力，内心也会欢喜安乐，不会忧郁难过。并且也能生起智慧，有口若悬河、自在无碍的辩才。这样不仅能自利，也能利益众生。所以想要行菩萨道的人，一定要远离偷盗。
“九、常怀施意”，“施”就是布施帮助别人，远离了偷盗的人，内心就会常常生起对一切众生布施的心。有了这样的心，当众生需要帮助的时候，自自然然就能欢喜施舍帮助，这才是真实的德行。这样才能广结善缘，利乐有情，积累成佛的资粮。
“十、命终生天”，偷盗是堕落的因，不偷盗是生天的因。我们如果一生中都远离了偷盗的恶业，内心就会清净安详。在临命终的时候，就会在安详的心态中，乘着不偷盗的善业生到天上。下面讲一个《燕山积善改命》的故事：
在我国五代时期，有一位窦燕山，他从小就死了父亲，是母亲把他抚养成人的。窦燕山到了三十多岁还没有子嗣。一天，他梦见去世的祖父对他说：“你前世恶业很重，今生不仅没有子嗣，而且短命，你要及时行善，或许可以转变命运。”醒来之后，他决心听从祖父的话立志行善。这时，窦家一位仆人，偷了他两万银钱跑了。因害怕追捕，所以写了一张债券，绑在自己女儿的手上写明：“永卖此女，以抵银钱。”窦燕山很怜悯此女，把债券烧了，嘱咐妻子好好抚养孩子，长大后，做主嫁了一个好人家。一个新年，窦燕山到山里寺院拜佛，拣到白银十两，黄金两锭。他就一直在寺院守侯失主，等了大半天，见一人哭丧着脸过来，窦燕山走前询问，那人说：“家父被人绑架，我借了白银、黄金准备赎回父亲，不料上午来寺院拜佛的时候不知银两丢哪了，这下家父性命难保了。”窦燕山确定他是失主后，把金银如数还给他，还送给他一笔路费。窦燕山一生行善很多，比如：亲友无钱办丧事的，他就出钱买棺材帮忙安葬。有女子不能出嫁的，他就出钱资助买嫁妆。他又借钱给穷人做生意。另由他出钱养活的，有几十家之多。为了救济别人，窦燕山自己的生活非常俭朴，丝毫不敢浪费。每年的收入，除了家里必要的开支外，其余财物都用来救济穷人。另外，他还建立了四十间书院，购书数千卷，又聘请先生教育子弟，为贫家子弟代交学费，由此造就了不少人才。一天，窦燕山又梦见祖父对他说：“这些年来，你积了不少阴德，上天已经给你延寿三纪（36年），你的五个儿子将来都会很显达，你命终之后将会升天。”从此，窦燕山更加努力行善积德。后来他的五个儿子都高中进士，他本人也官至谏议大夫。一天，他和亲友谈笑时，安然而逝，享年八十二岁。
窦燕山能够远离偷盗而常行布施，修积了很多的善业。这样不仅改变了命运，而且命终安详生天。他的事迹一直到今天都还在流传，这就善名流布。我们看到经典，看到实际的例子，也应该这样行持。
“是为十”，这是总结概括之语。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智”，如果将行持不偷盗的善业回向无上佛果的话，将来成佛的时候，就会证得清净大菩提智。“清净大菩提智”就是佛果地圆满的智慧，也是一切众生本具的智慧，所谓：“一切众生，皆有如来智慧德相”。但我们有妄想分别执着，不能开显自性的智慧功德。我们若能行持十善业道，令身口意三业清净，最终就会显发圆满的智慧。此经中，十善业每一条都有对应的佛果功德。如：不杀生对应随心自在寿命，不偷盗对应清净大菩提智，不邪行对应隐密藏相，等等。可见得，佛果地的功德，每一条都有对应的修因，成就佛果离不开十善业道的基础，我们一定要落实十善业。
