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积不善之家必有余殃？
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，大家都误以为这句话出自《易经》，这是一个大众对于国学的天大误解。实际上，这句话并不出自《易经》，而是出自于《易传·文言·坤》。
这里偶就要说一下“经”和“传”的区别了。“经”，就相当于大家现在的教科书，被古人认为是绝对真理。而“传”，就属于教辅书，帮助大家分析解释阐述“经”里的含义。
就好比如《春秋》，孔子所作的《春秋》就属于“经”，而《毂梁传》、《公羊传》、《左传》（统称“春秋三传”）就是“传”，“三传”围绕着《春秋》做出解释。“春秋三传”各有各的特点，解释也不同，所以经常相互攻击。
说回《易经》和《易传》，
《易经》才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年。……大家可以把《易经》和《易传》的关系想像成：明朝人写了一本教科书，从清代到大家现代，很多人都给这本书编写了不同的教辅，然后，教科书和这些教辅被合编在了一起，这就是大家现在看到的《周易》。所以，大家在读《周易》的时候一定要记得把《易经》和《易传》分开来看。《易经》的内容很简短，全是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想。
（熊逸《周易江湖》）
比如大家都知道清华大学的校训是“自强不息，厚德载物”，很多人也认为这句话出自《易经》，其实并不是，严格来讲这句话是出自《易传》，更严格来讲就是出自《易传》中的《大象》。
《易传》一共有十篇文章，分别是：《大彖》、《小彖》、《大象》、《小象》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇文章统称“十翼”，“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。
在很早以前，《易经》和《易传》是分开的，后来才被人混编在了一起，这就是大家现在看到的《周易》。如果有兴趣学习《周易》的小伙伴，鄙人在这里提个醒，读《周易》时，一定要把《易经》和《易传》分开看，要不然会混淆的。
接下来容鄙人说一句题外话，很多人都把《易经》和《易传》混为一谈，他们没有专业知识，这也就罢了，就连现在那些所谓的“国学大师”也分不清《易经》和《易传》，这也算是“国学大师”？鄙人有时候真是搞不懂，他们是来搞笑的吧？
OK，说回“积善之家必有余庆”。很多人在解释这句话的时候都扯上了佛教的“因果报应”，“因果通三世”，认为这就是善有善报，恶有恶报。那么，这个说法正不正确呢？大家先按下不表，看完这篇文章，答案自然就出现了。
“积善之家必有余庆”，这句话大家一定要看仔细，这句话是以什么为单位？
答案是“家”。
偶一直都在说周朝和秦汉以后的朝代不一样，周朝是一个封建制的社会。周天子往下分封自己的兄弟和重臣（通常会有联姻关系），现成诸侯国。而诸侯继续分封自己的亲戚和重臣，就是卿大夫。卿大夫继续往下分封，直到贵族的最后一级，士。在春秋时代，只有贵族才可以参与战争，士，也就是士兵一词的来源。
封建制让周天子到士都成为了一家人，大家之中有小家，也可以说是宗法制，大家族嘛。
《国语·晋语八》叔向为韩宣子历数的栾氏家族的故事也是“余庆”与“余殃”的极佳例证：栾武子身为晋国正卿，土地不足百顷，祭器也不齐备，一心发扬美德，赢得了诸侯的爱戴与戎狄的归附，使晋国得享安宁。所以当栾武子弑杀晋厉公，犯下弑君这样的大罪，却未被国人责难，自身安然无恙。及至栾武子死后，其子栾桓子一改乃父之风，骄横无度，贪得无厌。以栾桓子的所作所为，实在应该招致灭顶之灾，然而仰赖父亲栾武子的美德余荫，竟然得以善终。到了栾桓子的儿子栾怀子，不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念。照理好人当有好报，而栾桓子当年种下的恶因在儿子身上结成恶果，致使栾怀子被迫逃亡楚国。
《国语·晋语八》同样记载了栾怀子被迫逃亡的前因后果，而此事的主谋，晋国大夫阳毕，所给出的理据恰恰与叔向的上述逻辑如出一辙。其时晋平公忧虑于兵患频发，大夫阳毕为之筹划一劳永逸的定国之策说：“筹划的关键在于教令明确，教令明确需要有足够的权威，树立权威则在于君主您自己。您不妨选拔那些世代有功于国而后代衰微的世家子弟，给他们安排官职，把前代奸臣的后人找出来除掉，这就会提高您的威望，使您长保君权。……栾氏欺瞒晋国人已经很久了，栾武子就是败坏宗族的罪魁祸首，他当年弑杀厉公来增加自己宗族的势力。您现在只要诛灭栾氏，人们就会畏服您的权威；您只要选择瑕、原、韩、魏等功臣的后人，给他们官爵和赏赐，人们就会感念您的恩德。恩威之施恰到好处，国家自然安定。”
（熊逸《治大国：古代中国的正义两难》）
上面这个故事里，爷爷（栾武子）一心发扬美德，赢得了诸侯的爱戴与戎狄的归附，使晋国得享安宁。因此当爷爷弑君时，未受到该国人民的谴责。而爸爸（栾桓子）一改乃父之风，骄横无度，贪得无厌。以栾桓子的所作所为，实在应该招致灭顶之灾，可却得到了善终。而孙子（栾怀子）不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念，却因为爷爷和爸爸的过错而莫名其妙躺枪，被国君赶出国。爷爷和爸爸种下的恶因，孙子得到了恶果，这个故事很好的体现了当时的宗法制社会，也就是所谓的“积不善之家必有余殃”。
这个制度就是大家经常说的“父债子偿”，生活在现代社会的大家很难理解这个制度，但是在社群主义立场和家族视角下，这是再正常不过的了。
秦汉以后，宗法制解体，但是还存在着一些小家族，“积善之家必有余庆”的现象还存在着。
“一人得道，鸡犬升天”，相信这句话大家都听过。最近去世的二月河先生笔下的雍正就是一个很好的例子。
雍正还在做四阿哥的时候，有两个包衣奴才他特别器重，一个是年羹尧，另一个是李卫。在雍正继承皇位之后，这两个人也“鸡犬升天”了。年羹尧的最高官职做到了平西北大将军，而李卫则是兵部尚书、浙江总督等职。
历代恩荫以宋代为最。赵翼《廿二史劄记》有一节专论宋代恩荫之滥，提到当时恩荫最滥时，一人入仕，则子孙亲族俱可得官，甚至连门客和私人医生都有官做。
（熊逸《治大国：古代中国的正义两难》）
与恩荫相反的则是连坐，既然恩荫可以名正言顺惠其家人，恶报为什么就不可以呢？大家可能对“连坐”这个词很陌生，但是，看过古装电视剧的人都知道，某个人犯了什么错，于是皇帝就要把他株连九族，要把无辜的人一起杀掉，这就是“家”的概念。
是的，如果先人的亲、能、功等等可以荫及家族与子孙的话，那么罪过是不是也应当适用同样的原则呢？也就是说，是否连坐、灭族之类的残忍手段也和“八议”享有同样的道德依据？
事实上即便是鼓吹仁政的孔子也提出过支持连坐的主张。在以往被认为是王肃伪作的《孔子家语》里，孔子对弟子冉有如是说：“大罪有五种，杀人是最轻的一种。这五种大罪及其相应的惩罚是：逆天地者罪及五世，污蔑周文王、周武王者罪及四世；逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，杀人者罪及自身。”（《孔子家语·五刑解》）
（熊逸《治大国：古代中国的正义两难》）
不止是连坐、灭族，有的祖宗犯了事，就连其子孙也不能到朝廷做官。
顾炎武《日知录》卷十三有“禁锢奸臣子孙”一条，罗列掌故，如唐太宗下诏，禁锢宇文化及、司马德堪、裴乾通等人的子孙，不许他们做官。至德年间朝廷大赦，惟不赦安禄山党羽及李林甫、杨国忠、王鉷的子孙。宋高宗即位，诏令称蔡京、童贯、王黼、朱勔、李彦、梁师成、谭稹皆为误国害民的奸佞，子孙不得做官，章惇的子孙也不可仕于朝廷。明太祖也有诏令，称宋末蒲寿庚、黄万石的子孙不得仕宦。
（熊逸《治大国：古代中国的正义两难》）
在宗法制的大家族下，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”才得以真正体现。
还有一件事值得一说，就是很多朋友逢年过节回家，七大姑八大姨可能就会围着你问，哎呀女朋友找了吗？哎呀孩子准备生了吗？你可能会觉得她们是多管闲事瞎操心，这明明是你一个人的事。其实在她们看来，事情并不是你想的那样。其实，在很大程度上，她们不是在多管闲事，她们认为，你的事并不只是你的事，而是整个家族的事。大家这一代人，是以个人为中心，认为这是大家的私事，可是上一代人却不同，她们没有摆脱家族制的那种思想。所以说，逢年过节回家，理解下她们，不要嫌烦。
所以说，中国宗法制下的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”和佛教的“因果通三世”是格格不入的，一个是以家族为单位，无论是好事坏事都会波及到子孙，而佛教是以个人为单位，“因果通三世”的这个“三世”并不是指三代人，是指三次轮回转世，你上上辈子种的因，可能这辈子才得到果报。
什么？一定要让这句话在现代社会中有用途？好吧好吧，那也不是不行的。假如偶在党政机关中有一官半职，官场新人来找偶帮忙（行贿），偶来者不拒（受贿），而且还主动帮忙，等偶退休了之后，这些官场大爷都念着偶的好，都来主动帮偶儿子，于是偶儿子便在官场中平步青云，一飞冲天！
当然了，如果你按照偶说的这样做，可能会被当成腐败份子抓起来，到时候请不要来怪偶哈！
OK，关于“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的事先说到这，下面偶借着这篇文章来说一说《周易》的几个问题。
首先，《易经》是怎么来的？
传统的说法是：伏羲创作了八卦，周文王把八卦两两重叠，发展出了六十四卦，这就完成了《易经》。
大家学历史的都知道，凡是伏羲时候的事，三皇五帝啊什么的，压根靠不住；周文王虽然时代晚了不少，可情况其实也是一样。所以说，这些事情根本不必当真。
那么《易经》到底是怎么来的？
近年来，偶国出土了许多甲骨文，那些可都是珍贵的考古资料。所谓甲骨文，就是殷商人拿乌龟壳占卜。占卜的方法是烧乌龟壳，从烧出来的裂痕看占卜结果，然后再刻在龟壳上。周人也不起乌龟壳怎么办？没关系，大家用蓍草（专门算卦的一种草）。所以，《易经》很可能就是周人取代甲骨占卜的一种简化的方法！
那么，用《易经》算的卦准吗？
准！百分之两百的准！
偶举个例子，今天偶出门之前有位大师给偶算了一卦，说偶出门会有血光之灾，可偶不听劝，硬要出门，出门之后什么事都没有发生，这就代表着《易经》不准吗？答案是否定的。那么假如偶一辈子都过的顺风顺水，安享晚年，得以善终，这就可以盖棺论定了吗？不行。假如偶的儿子一辈子也过的顺风顺水，这只可以盖棺论定了吧？还是不行。直到偶子子孙孙不知道多少辈，终于遇到了事情，这才应验了当年的铁口神算！
毕竟，偶不是代表偶自己，而是整个家族。
这并不是在笑话它，事实确确如此！
那么，《易经》到底是怎么算卦的呢？
用《易经》算卦，需要用到五十五根蓍草。当然，大家找不到蓍草，用围棋子代替也行，没有围棋子用火柴也行。要算上一卦，就必须要经过多次的演变和推算，平均算一卦要花费一个多小时的时间。所以说，什么子平八字、诸葛神算、邵康节的《皇极经世》、梅花易数、陈抟老祖的河图洛书、京房和焦赣、等等等等，都不是周易正宗。除了周易，上面说的这些东西都是很靠后的，越附会越复杂，也就越让人找不着北。记住，以后遇到算命的，只要他问你生辰八字，就不是正宗的周易！只是周易的名号最老，招牌最硬，他们都爱打着周易的名号到处忽悠人。
呃……说句实话啊，其实《易经》的真正算卦方法已经失传了，现在大家的这套方法是古人半蒙半猜搞出来的。有多古呢？只有宋朝那么古，而且还是朱熹搞出来的！
没办法，有总比没有的好。
当然，这种方法是不靠谱中最靠谱的一个。
大家应该如何静下心来？
这个题换一种答题的策略吧！
就是在一个安静的时间段里，静下心来，
把自己置换出去，
站在一种第三者的眼光去真正的审视自己的所有的心思，
好的，坏的，
幼稚的，成熟的，
正向的，负向的等等心理思绪都给她整合一遍，
抽丝剥茧般，
条理细化般的归类一下，
按以上几种归类，
在日记本上精确的描述出来，然后再回归至自己的内心，
审视研判该如何去整理，
修正，加强，运用，
强化，精进，推崇，
衍射，吸收，黏附，
纳取，筛选，摒弃，
精炼，打磨，融合等等，
这是策略主旨方针性的，
经过此道工序，
出来的条例性的指导方针，
都是立于自身的，独特情况的，靠谱性的，真知性的，无形至有形勾勒出来的前瞻性行动方案，
而后就是初心也即出心性的执行操作了，
此时心态是充实的，
饱满的，甚至是激情的，
只用百折不挠的践行就可以了。
成功与不成功的真正分水岭就是践行的程度，
也即毅力下放落实的程度，
也即心理性正确的真理性方针透刻出来的程度。
这往往成就和分化出来的就是：
愚者，庸者，
聪者，明者，
智者，慧者，
邃者，圣者。
所以就看这几种递进型的范畴内的归类，
就知道学无止境的意味了，
也就知道修行的意味了，
更会知道在前行的每个阶梯下充分发挥自己的潜力该是多么重要的事情。
有的似乎就看到这样的八种归类，
估计早都心静下来了，
看到航向般的沉潜了，
因为只有看到差距才是奋起直追的原动力，
更因为修行的路是很长很长的，有时也很苦，
但诗和远方是真的需要的！
这一总结出来，
偶相信所有人对“生活不仅苟且，还有诗和远方”这句话会有更彻骨的理解内涵，
而不是肤浅的不置可否了！
这应该算是分解扒拉清了吧，希望能有所收获吧！
[祈祷][祈祷][玫瑰][玫瑰]
