#你为什么喜欢书法#书法不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采，今天仍生机勃勃。书法精品内涵丰富、博大精深，蕴自然的性灵、溢美的芬芳、凝智的妙趣，人们在欣赏中可以得到审美的享受、哲思的启迪、心灵的美化。
练习书法能丰富自己的头脑，提高整体修养，养浩然之气，积渊博之才，得天地灵性，纳万物菁华，妙发灵机，创物我同心的大境。
#农村有哪些农民常采摘的草药# :荠菜，苦菜，茵陈，艾蒿，马齿苋，枸杞芽，槐花，蒲公英，这些是药食两用的草药。另外有纯药用的如远志，柴胡，丹参，农村广阔天地是个大宝库
#小组博物馆#
小时侯，
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头，
母亲在那头。
长大后，
乡愁是一张窄窄的船票，
我在这头，
新娘在那头
喜爱邮票，是从读完余光中的《乡愁》开始的。
小小一枚邮票，盛载的却是浓浓的情怀。
十年前，快过年的时候收藏了一组“福”“禄”“寿”“喜”的邮票，四枚小小的邮票不但精美，而且还承载着我对家人浓浓的祝福，对幸福生活的向往。
福，禄，寿，喜，这四个充满希望和寓意的字，一直深受我们的喜爱，它承载着我们对生活发自内心的祝福和希望。
这四个吉祥的文字构成的一组祝颂用语，在民间喜闻乐见，广为流传。
福的早期涵义包含长寿、富贵、健康、安宁、好德、得享天年几层意思。
福与天体崇拜结合产生了“福星”。即木星，所谓“福星高照”。
贴福字、挂福字是重要的春节民俗。
在艺术作品中，通常用蝙蝠、佛手、蝴蝶等与福谐音的形象，寓意福气、福运。
禄的本义是得到君主的赏赐，后来专指官吏的俸给。
禄与天体崇拜相结合产生了“禄星”，在北斗七星的正前方，是文昌宫最末一颗星。
禄星具有掌管文运的功能，后与文曲星结合，成为读书人的命运之神。
民间用禄泛指一切财富。人们常用梅花鹿象征禄，用葫芦象征“福禄”。
寿的本义是长久。与天体崇拜相结合产生了“寿星”，即南半球船底座中最亮的一颗星。
寿星的人格化表现是“长头大耳短身躯”的造像。
“寿”字的结构、笔画有丰富的变化，有多种不同的“百寿图”流传。
清康熙年间烧造了“青花万寿大瓶”，在瓶身表面书写一万个结构不同的寿字。桃子、灵芝、寿石、仙鹤、八仙、麻姑、寿星等形象是祝福长寿的常用图案。
喜的本义是欢乐或吉庆的事。喜也有神，称“吉神”，没有固定的形象。
民间有迎喜神、走喜方的风俗人们将结婚、生子、买卖开张等一切好事情都称为喜事，并形成了道喜、贺喜的习俗。
喜字以双喜字最为常用,新婚礼仪中多见双喜。象征喜气的图案以喜鹊最为常见。
在中国，吉祥、祝福的用语非常丰富，福禄寿喜这一组祝颂语，集中反映出人们对生命和生活的美好追求，颇具代表性。
一张小小邮票，不但联通你我他，这小小的邮票，也描绘了大千世界、万物天地，是一个知识的宝库，由于题材广泛包罗万象，尽在方寸之中，在集邮的过程可以帮助我们了解很多方面的知识，所以邮票又被称为“微型百科全书 ”。
《封神演义》十大先天至宝排名！
10，天地人三书
洪荒开辟，天地交感诞生出的一本册子，一分为三化作天，地，人三书。
天书封神榜，又名真灵圣榜，为天庭重物，万物生灵只得一丝元灵上榜，榜中有造化之气为其重组身躯，凡上榜之人，功力不得寸进，且为天书所控。《封神演义》中发挥了重要作用。
地书天地宝鉴，在地仙之祖镇元子手中。宝如其名，可借天地之力，万劫不伤，水火不进，只要不碰见靠前的几件宝物，防护之力无物可破。
人书生死簿，轮回倚仗之宝。三界生灵皆有其名，万物寿数皆在其上。《西游记》里，孙悟空毁掉的只是拓本而已。
9，山河社稷图
女娲圣人所持有，上至九天，下至九幽，天地山川，万物走向都记录在山河社稷图中，内有大千寰宇，自成一界，生机流转，无边灵气孕育亿万生灵，为天地至强困人灵宝，若无至宝在手，永生永世都走不出来。《封神演义》中曾借给杨戬捉拿袁洪。
8，七宝妙树
“西方二圣”准提圣人证道之宝。准提是洪荒一棵树木化生，用无法炼化的枝丫，以及自身道果结合金，银，琉璃，玻璃，砗磲，赤珠，玛瑙炼制而成，内含七色神光，号称无物不刷。《封神演义》中凭借此宝压制孔宣的五色神光，更是在之后的圣人之战，刷烂通天教主的一件至宝。
7，十二品莲台
“西方二圣”接引圣人镇派之宝。传说开天辟地之前，混沌中有一株青莲，花开24瓣。天地开辟之后，一分为二，其中十二瓣化作12种先天至宝。剩下的就是十二品莲台，端坐莲台之上，可以感悟天地大道，自身气息与天地相连，防御力强大无匹。可惜《封神演义》中，蚊道人趁着接引到诛仙阵大战，偷吃了三瓣，变成九品莲花道台。
6，太极图
道德天尊镇派之宝，天地阴阳二气所生，无极化太极，无始生有始，道生一，一生二，二生三，三生万物。玄妙异常，内含道韵，一般被道德天尊化作道袍披在身上，拥有阴阳五行转化之力。《封神演义》中用来抗衡诛仙阵图。
5，天地玄黄玲珑塔
道德天尊受开天遗泽所得，开天辟地后，大道感应其功德，洪荒虚空生出无量的天地玄黄气充斥天地间，用来稳固初生的世界，剩余的玄黄二气凝结成一尊宝塔。当使用宝塔时，会有玄黄二气垂落，无物可破，又能使之摄取万物。《封神演义》中，道德天尊头顶宝塔入诛仙阵，不能伤他分毫。
4，盘谷幡
元始天尊镇派之宝，乃力之一道无上法宝，轻轻一动，便可搅乱虚空，幡体之上，都天神煞之气沛然勃发。似要轰开混沌，再开天地。幡面显现有开天辟地景象。幡外有大道显形环绕、幡内有道纹隐现其中。拥有撕裂混沌、粉碎时空、统御万法之威，号称“一切防御法宝的克星”。《封神演义》中，被同样拥有杀伐至宝的通天教主挡住。
3，诛仙剑阵
通天道人持有，诛仙剑阵乃天道杀伐之宝，功伐之力举世无匹，同时也是防护大阵！分为“诛仙四剑”和“诛仙阵图”两部分。“诛仙四剑”乃是诛仙剑，戮仙剑，绝仙剑和陷仙剑，结合“诛仙阵图”使用，无可匹敌，剑阵之中杀机无限、凶险万重，非天道圣人一入此阵顷刻化为飞灰，可惜不能作为镇派之宝。《封神演义》中通天布下“诛仙剑阵”，以一人之力，独斗道德天尊，元始天尊，接引和准提四圣，若非鸿钧道人出手，天地都得被打碎。@晓南笑看西游
2，开天神斧
创世神兵！创世神伴生之物，随着他在混沌中一起孕育，他用开天神斧劈开混沌，演化洪荒世界，创生天地万物，拥有创世，灭世的伟力。《封神演义》中，开天神斧破碎后，化为盘谷幡。
1，造化玉碟
蕴藏三千大道奥义的无上宝物，因受到开天辟地的压力而破损。《封神演义》为鸿钧道人所得，造化玉碟记录三千天道至理，鸿钧道人在紫霄宫，利用造化玉碟为诸天生灵传播大道。#历史# #封神演义# #生机大会#
神话传说，是传统文化宝库中一颗璀璨夺目的明珠，影响深远。是远古先民口口传颂创作的一种文学样式,是他们对世界起源、自然现象和社会状况的主观想象和幻想的反映。
神话来源于现实，由于当时生产力水平低下，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，并经常遭受自然的威胁。
把自然力加以形象化和拟人化，从而创造出了神话，它曲折地反映出了我国古代劳动先民征服自然、不断改变自身生存和生活环境的美好愿望。
喜欢的话请多多关注。
#不信中医的人为什么越来越多# 伟人都说，中国中医药学是一亇伟大宝库。不信中医学是因为宣传还不到位，另有部分歪嘴公职有意唱歪了，几千年来，中医药在国内发生病情危机的时候救治了无数的国人，它的功劳天地可鉴，日月同辉，我信，。
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《治家宝库》第52集 给孩子养大志
孟子说：“吾善养吾浩然之气”。浩然之气是充满天地宇宙之间的阳阳之气，能够创造世间万物。只有立大志，才能成大器。巜论语》中讲：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无得矣”。今天，我们很多家长，对孩子的教育都是“取乎其下”的教育，从小就教育孩子：好好读书，考个好大学，找个好工作，娶个好媳妇。只考虑自己和个人的私利，陷入小富即安的状态，在自己的小圈里打转悠，没有大志向，成不了大器。
一个人能服务多少人，决定了能成多大的事。凡是干大事者，都有大志向、大格局、大境界。我们要培养有社会责任心、民族大义和国家情怀的人。如何才能放大孩子的胸怀格局境界呢？有三个方法：一是让孩子多接触大自然，开阔视野眼界；二是让孩子多去大地方，特别是高等学府，激发学习热情；三是让孩子多接触大人物，多读圣贤经典，多看名人传记，启迪人生智慧。让孩子以圣人伟人为榜样，找准自己的人生偶像。如今，多数孩子都没有正面的偶像，崇拜各类明星，男孩像女孩，女孩像男孩，男孩无阳刚之气，女孩为无阴柔之美。何谈什么志向和胸怀天下？
作为家长，要从小让孩子立下大志，努力学习，报效祖国和人民。孩子心中有了志向，有了学习动力，就不会沉溺于游戏，不会因此而影响学习，而是让自己的精力全部投入自己的志向和目标中。帮培养成就大器孩子，是父母刻不容缓的责任。所以我们必须认真学习传统治家智慧和中华家教文化。中国历史上，从来不乏大志大气的圣人与伟人，如：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子、“鞠躬尽瘁死而后已”的诸葛亮、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“立志成圣贤”的王阳明、“位卑未敢忘忧国，苟利国家生死以”的林则徐、“唯有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”的毛泽东、“为中华之崛起而读书”的周恩来等等，这些圣人伟人都是孩子学习效仿的典范，父母要引导孩子做胸怀大志、胸怀天下的大气之人。
封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，意思是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼，一般由帝王亲自到泰山上举行。
泰山封禅，源于古代帝王的封禅祭祀。《史记·封禅书》解释，“ 此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下，小山上除地，报地之功，故曰禅”。
远古时期的神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹等，无不来泰山祭祀天地。 我国最早的历史文献《尚书》说，舜在春季的二月登上泰山，在山巅烧火祭祀，这是一个王者成功后取得最高祭祀权的标志，是帝王权力的象征。
在封建社会里，大凡帝王都会自命为“天子”，是受命于天的。而要祭天，最庄严、最神圣的仪式，就是到泰山去封禅，因为在人们的心目中，泰山是最高最大的山，是万物始生之地。
秦始皇一统天下，成为中国历史上第一个中央集权的封建帝王。即位后的第一件大事，就是泰山封禅。
雄才大略的汉武帝，则把封禅作为治国安邦、修身养性的第一要务，前后八次登封泰山。
汉文帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等，都以不同的形式祭祀过泰山。
《史记》有七十二王封禅泰山的史传。泰山封禅意味着受命于天，昭示着国家统一，彰显着国泰民安，因此，历代帝王莫不竞相效仿。
泰山封禅这一“旷世大典”，在中国执着地演绎了数千年。由此，也就形成了泰山在世界上独一无二的封禅祭祀文化，或曰帝王文化。
“登泰山而小天下”，已是人们耳熟能详的名言。这不仅是孔子一次登高望远的经历，而是泰山启迪了这位文化巨人，站在一个文化的大山之巅，对文化空间的一种俯视。故云，“泰山是岳中之孔子，孔子是圣中之泰山。”
石刻，是文化的艺术，也是艺术的文化。
泰山是世界上独一无二的石刻艺术宝库，泰山上镌刻着一部中华民族的文明史。泰山现有刻石2200余处，从秦代延续至今，无论时间的跨度，还是书法艺术的流变，堪称中外首屈一指的天然书法博物馆。泰山为中国书法第一山， 在这里，文化找到了依托，石头注入了文明。
杞人忧天
《列子·天瑞》
【原文】
杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”
晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者。只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓者曰：“地，积块耳。充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
【今译】
杞，春秋时期国名，周代诸侯国，国都原在雍丘（今河南省杞县），后迁淳于（今山东省安丘市附近）。
杞国有这样一个人，in the state of Qi there lived a man，他担心天会塌下来，fill with apprehensions of the imminent fall of the sky，地会陷下去，the consequent destruction of earth，整天提心吊胆害怕天塌地陷，自己无处存身，时刻担心发愁，急得觉也睡不着，饭也吃不下，食不甘味，夜不能眠。was so vexed that he could neither eat nor sleep.
又有个热心人则替杞人的忧虑而担心，便跑去开导杞人，说：“天，不过是积聚起来的气体，由气聚集而成，上下四方到处都有，没有什么地方没有气。你的一举一动，一颦一笑，一呼一吸，有时行走，有时止息，整天都在这由大气组成的天体里面活动，为什么还要担心它会塌落下来呢？”
那杞国人将信将疑地问：“天如果真是气体积成的，那么太阳、月亮和星星不就有掉下来的危险吗？”
去开导杞人的那个人说：“日月星辰，也只不过是气体中会发光的物质罢了，是有光耀的气体积成的；即使掉下来，也不会打伤什么，对人不会有什么损伤。”
那杞国人又问：“那要是地坏了，如果大地垮陷下去，又怎么办呢？”
开导杞人的人说：“大地，不过是是由土块积成的。东南西北到处都有土块，塞满了四方，把所有的地方都塞得严严实实、满满当当的，没有什么地方没有土块。不管你走着站着，整天都在结结实实的地上活动作息，为什么要担心它会崩坏陷下去呢？”
那个杞国人听了，立刻消除了忧虑，心里好像放下了千斤重担，十分高兴，脸上露出了笑容。
那开导杞人的热心人因为解除了杞人的忧虑，也放了心，十分欢喜。
【赏析】
这是一则流传极广的寓言，嘲笑了那些整天根本不必要的担心和多余忧虑的庸人。
寓言故事中有两个形象：一是忧天的杞国人，一是宽解杞国人的开导人。
杞人的可笑在于：
一知识落后，把天看成了一块石板式的物质；二方法不对，他不是积极探索，而是消极害怕，以至于废寝忘餐，不徒无益，反而有害。
开导杞人的晓之者代表了较先进的天文观，但他的说法太绝对，未免有失偏颇。
列子提倡“顺乎自然，无为而治”，所以反对这种忧虑和探索，认为“忧天”是庸人自扰的表现。
“杞人忧天”the man of Qi was afraid that the heavens were about to fall on him 启示我们，不要花费太多的时间和精力去忧虑那些在我们身边不可能发生的事情。don't worry for nothing about trouble that may not come.
后用“杞忧”、“杞人忧天”比喻不必要的unnecessary和没有根据的unwarranted 忧虑。
《列子》相传是战国时郑国列御寇所作，其书早已散失，今本《列子》共八篇：《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《说符》、《力命》、《杨朱》，共134则。
大约是晋人搜集先秦诸子及其他杂书拼凑而成，可能还有一部分原书的残余。这些作品大部分属于民间故事、寓言故事和神话传说。
思想内容极为庞杂：有接近道家学说的思想观点，有反映个人享乐的颓废思想，还有谈论神仙的，融通佛老之说的，等等。
从文学角度看，这些作品在中国文学史上有很大的价值，其中《汤问》和《说符》两篇，清新活泼，想象丰富，尤为出色。
这些脍炙人口的篇章既有教育意义，又丰富了中国寓言和神话的宝库，但其中也有些宿命论的糟粕。
绩溪、黄山包括周边几百公里范围内，今天，未来几天仍是持续性降雨，所以还不如继续在绩溪滞留。预报今天大雨天气，那也出去走走，不能上山，但可以休闲游览，尤其南方一些以古建筑和山水为主的景区，烟雨中更具美感。
办理入住后即前往龙川景区。龙川，这名字特符合国人的自豪满足感，有龙的山川。确实，龙川这个地方历史上清朝出了两位尚书，胡富、胡宗宪。相隔四十余年，一文一武，朝廷重臣。现代就不用说了，一代领导集体的胡姓掌舵人。所以，龙川人很自豪，把山水相依的龙须山也演化为龙头、龙脊等，往往给你解读，看到龙头、龙脊就是幸运有福之人。
刚到龙川景区下车，暴雨瞬间而至，如消防车龙头喷水，稍安勿躁，也不会持续一天吧！坐等，二十分钟功夫转换为毛毛雨，买票进入。外边灰朦的天，室内阴暗，也不适合拍照，只是看，偶尔蹭个解说听听。
据历史记载：东晋散骑常侍胡焱镇守歙州，爱其风水胜迹，于咸康三年举家迁于此。至今已有1600余年的历史，传至当今的“锦”字辈，已历48世，人文荟萃，贤达辈出，富甲江南，是古徽州闻名遐迩的“进士村”。
出生于这里的胡富为户部尚书，胡宗宪为兵部尚书，二人考中进士的年份前后恰巧“奕世”相隔一个甲子。后人在胡氏宗祠的对面，立“奕世尚书坊”。以此勉励后人，光宗耀祖，不辱前人。
尚书坊其实就是牌坊，其造型格外的巧妙，学界认为是古牌坊中的精品之作。 景区里最值得参观的除了“奕世尚书坊”，再就是“少保府”（皇上群赐的名字）和胡氏宗祠。
少宝府基本属于纪念馆之用，介绍胡富和胡宗宪的生平，我也不急，慢慢看，胡富，清官，平反多起冤假错案，廉洁奉公一生，78岁时善终，一代枭雄胡宗宪抗击倭寇战功显赫，钓鱼岛划归中国第一人，却蒙冤入狱，五十多岁就含恨自杀，唏嘘呀
胡氏宗祠又以“木雕艺术殿堂”和“民族艺术博物馆”着称于世，为明代户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪的族祠，有“徽派木雕艺术宝库”之称，有关专家赞誉它是中国古祠一绝。我倒是参观过很多南方的木雕风格建筑，这个赞誉我自认为有点言过其实，起码我见过的浙江衢州松阳一个黄姓宗祠里的木雕就丰富精彩多了，规模也大，龙川这个没法比。
雨停，仙云于山峦婀娜，词汇的描述已经没有意义，尽情欣赏就好。沉醉在河边，在桥上，在天地间……
太阳与蓝天也不请自到，突兀而至，还等什么？快马加鞭到牌坊、水街（这地临水而建得借都这称谓）补可几张图片。稍纵即逝，一会功夫阳光就不辞而别，雨又来了又大了。这个初冬的太阳，简直是神龙见首不见尾的神秘。
能够有这样的幸运也知足了！但景区75元的门票显然超高。面积很小，一般的游客估计不到一个小时就会游览结束，参观的也就是我上面提到那主要三个。
说说而已，我再去太极湖村看看，风雨不误
不用去英国，就在武汉K11购物艺术中心，足不出户亦可参观大英图书馆•世界像素展了。大英图书馆（The British Library/英国国家图书馆）位于英国首都伦敦，始建于1753年，1857年正式对公众开放。在犹如远洋巨轮的建筑里保存着超过2亿件馆藏，无一不是精、珍、孤。从三千年前的甲骨文到最新的数码报纸，涵盖400多种语言，更有自人类由声音记录开始的700多份录音档案，它被誉为“殿堂级知识宝库”，影响世界文明进程的文献。
此次展览是由大英图书馆授权，从浩如烟海的馆藏中，精选近百件世界级珍藏的重印制品，包含哲学、文学、科学、音乐、童话等多个领域。是世界文明图谱里关键的像素，组成国际艺术与文化的饕餮盛宴。
这里以360度沉浸式体验，可以多场景感受穿越时空隧道，公益讲解让观众更好地了解各领域文明史。五大主题展区，包括探索天地、文学长廊、音乐时光、童话迷宫、科学广场，如世界最大地图集和华丽星图集等，科技创意、光影符号和互动体验等相结合，为观众带来一场跨越千年集求知、冒险、追梦为一体的奇幻之旅。 #夏日生活打卡季# #头条创作挑战赛#
君子以俭德辟难，不可荣以禄。《易经》说，君子以节俭的德行逃避祸患，不可以富国权势为荣。
易经作为华夏民族的群经之首，大道之源，对华夏文明的起源与发展有着深刻而广博的影响。能够了解熟悉《易经》的内容和寓意对于每个中华民族的子孙都有着十分现实的意义。
易经说，君子当以节俭的德行来躲避祸患，而不能倚仗权势，以之为荣耀。节俭的德行是指物尽其用，避免无必要的奢侈浪费，这是中华民族的传统美德，我们的祖先和很多伟人都用这样的标准来严格要求自己。
毛主席是中国近代史上华夏民族的伟人，由他带领着中国最低层的劳苦大众战胜了压在人民身上的三座大山。毛主席一生俭朴，在晚年时候，当全国人民都已经开始使用牙膏的时候，主席还是坚持使用自己常年习惯的“牙粉”。工作人员几次劝告他说，“主席，现在大家都在用牙膏，已经很少人使用牙粉了，您也换一下吧！”主席回复说，“大家用是对的，如果不如此又如何让国民经济更进一步，我就不要了，习惯了！”。同样地，即便毛主席已经入住中南海多年，其随身衣物甚至会见外宾的礼服都是打着补丁，从来没有因为自己的主席地位而去使用更好更新的。他常常将自己的工资和稿费拿出来赠予他认为需要帮助的人。不但是毛主席本人，包括周总理以及我中华人民共和国诸多的革命先辈都能够在获得民主革命胜利以后，却始终保持着艰苦朴素的生活作风，并不因自己身居高位而改变自己的处事态度和原则。这种大格局与大胸襟，是我华夏民族传统智慧的人格化的展现。
《易经》作为华夏民族文化宝库里的瑰宝，从我们人生处事到揭示天地自然的运行规律再到塑造人生价值观与世界观，都为我们后人提供了丰富和翔实的谏言和参考。
#打卡挑战局#关于莫高窟
文/蓝光
莫高窟是什么？我看到历史书籍中关于莫高窟的记载，就问自己这个问题。
莫高窟，是中国文明史中的“经典之作”，在我的记忆中铺开了它的长卷，脑海中莫高窟的位置渐渐地升腾。莫高窟，象一个由历史长河中走来的风尘朴朴的老者，他那充满神秘的脸庞，冷峻而清高。他站在一路的黄土坡上，俨然一座丰碑。而坐下来歇息时，他便开始向人们叙述昔日的辉煌，叙述一代又一代的兴衰。他把荣耀和耻辱一同扛在肩上，让人们欣赏和体味，体味人世的苍桑，从精神上给予后人以宽慰。他把自己作为历史的一个个符号，留在了荒野之中，让天地净化，让自然分化，让众人造化。我想，这是祖先留给我们的遗产，让更多人学会珍惜与留存。
看到莫高窟，我的第一反应是：莫高窟给人以纪念性的东西。没有了他，现代人便失去了一份厚实的依靠，会觉得心慌。这是因为，文化给一个民族的凝聚力和精神支撑。
由此，我想到，一个民族或人群的精神崇拜。莫高窟，是人们精神寄托的见证，实体的见证。假如一个民族在集体精神上有缺损，那么这个民族终将在历史长河中逐渐消失，这是历史规律。一个民族一旦失去精神大厦的基石，精神就会涣散。
莫高窟》，有一种凝重感，一尊尊佛像的色彩变化，写出每个时代的特色和文化。如“北魏”的色彩深厚沉着，笔触奔放豪迈；隋朝的色彩柔美，渐至华丽；唐代的色彩舒展喷射，线条流畅，充分地透露出欢快与跳跃的动感；而到了五代，色彩呈精细、狂放，但已是走向温煦和沉着，看不到野趣；宋代的色彩就已开始进入灰暗；但这灰暗中也不时地跳动着雅丽的色彩；到了唐代，色彩中很难找到红色了……这贯穿一千多年时空的历朝的演变，余先生用朝代色彩的变化呈现在我的面前，这种色彩的变化，很能表现朝代的特点。因为洞窟中人物是那个时代的“表征”，其表情、服饰、身形极具表现力，反映出那个时代社会的“政治状况，发展阶段”。这些洞窟中的塑像，就是每个时代的“标签”或叫名片。有了这些，今天的人们就能够“窥一斑见全豹”了。
人们要感谢“乐樽”和尚，他使今人有了了解古人的实物凭证，或者说有了接近过去的起点，有了对证的空间和渠道。这么多的洞窟和这么多的人物汇集在一起，给人的感觉是时空缩短了，情感活跃了。让我们感悟到了祖先的辉煌，祖先的磨难。这也就是余先生在文中提到的“中国的许多文化遗迹常常带有历史的层累性”。莫高窟就是最好的证明。
于是，我又想到了另一个很普通的问题，也就是莫高窟的形成原因。“乐樽”的发现此地，如果没有后来人的跟进，就没有今天的莫高窟。是什么原因驱使人们连三接二、前赴后继地来到莫高窟呢？是祭祀？是信仰？
我认为，从根本上说是由于人内心祈求平安和幸福所致，这是最原始的动力。
在灾难伴随着人们的年代，生存的本能驱使人们通过最直接的表达的方式，来祈求平安和祷祝，来安慰自己。而要实现这种心灵安慰和祈求的寄托，人们就会很容易被特殊的自然现象所征服。于是，在“乐樽”的“启发”下，人们看到了希望。这种希望形成了手中的驱动力。于是，就有了证明自身虔诚的“佛像”出现在洞窟。让自身的崇拜，在此洞中占有一席之地，好象有了这些“佛像”，就能保护自己的福禄寿喜。当然，这是人们一种善良的愿望。但在当时，要实现这种愿望，也不是每个人都能做到的。有权有势的那些群体才容易办到。平民百姓要做到还是比较难的。
莫高窟，又叫多佛洞，是我国“四大佛教石窟”之一，位于甘肃省敦煌市鸣沙山东麓断崖上。洞窟上下5层，南北长1600多米，现存北魏至元代洞窟472个，壁近4.5万平方米，彩壁2415身，唐宋木构建筑5座，莲花桩石与铺地花砖数千块。
石窟融合印度佛教文化，为建筑、绘画、雕塑综合艺术宝库。石窟最大者高40余米，宽30余米，最小者高不盈尺。塑像均为泥质彩雕，佛像居中，两侧侍立弟子、菩萨、天王、力士，身高不等，用夸张的色彩来表现人物神态与性格。
一位犹太“富婆”弥留之际，她的贴身男仆哭泣：“主人您不在了，我怎么办？没有你的庇护，我只能乞讨了。”富婆艰难地说：“你放心，这些财产都留给你，但你要做最后一件事，找到我的不孝子，告诉他我的消息，并让他从所有财产中任选一样。”
犹太人是一个非常特殊的民族，被称为世界上最聪明的民族，也是最会赚钱的民族，当今世界，很多金融资本的幕后都有犹太人的身影。
一个犹太富婆通过经商，用一辈子时间积攒了亿万财富，但在年老时却身患重病常年卧床，身边只有一个仆人，唯一的儿子还在他乡工作。
这个男仆非常了不起，他接近富婆当然是为了钱。在前面的十几年生涯中，他通过这个富婆得到几百万的金钱。因为富婆哪里投资，他特别清楚，富婆做什么生意他也清楚。
其实富婆早就密谋给男仆一个教训，把他赶出家门，不料自己突发重疾，卧床不起，此时富婆还需要男仆。
富婆这句话刚说完，趴在床边痛哭的男仆差点跳起来，他强忍镇定、很恭敬的说：“主人，您放心，就算到天涯海角，我也一定找到小主人。”
富婆立完遗嘱，就昏睡过去了。男仆趁机和智者反复确认，问他富婆立的遗嘱是否有效，回来小主人不承认怎么办。智者直截了当地说:“遗嘱是有效的，我是见证人。你放心去找小主人吧。
这无疑是让男仆吃了定心丸，财产已经是自己的了，只要给她儿子把遗嘱送到让他选一样，自己当即就是富翁了！这庞大的财产不管选哪一样对自己都是不痛不痒的！
没过多久，富婆死了。处理完后事后，男仆连夜出发去找富婆的儿子。跋山涉水历尽艰辛，终于在一个繁华的城市中找了，然后把富婆的儿子带回去，好继承富婆的万贯家财。
男仆带着智者将这个消息告诉他。然后趾高气昂地说：“老太婆让你选一样东西，赶紧选。顺便赶紧将人弄走，我还要办派对呢。”
少爷紧锁眉头，他不相信母亲会这样做，这时候，少爷想到母亲对他严厉的教诲，忽然就明白了什么，“原来，母亲是这样想的。”
他对智者说:“好吧，我选这个仆人！”智者一听，会意地笑了。因为按照当时的规定，仆人是属于贵族的私人财产。如果少爷选了仆人，那么仆人的东西自然是都归少爷了。
最后富婆儿子把男仆赶到偏僻的庄园，让他去那干了一辈子的苦力。这个富婆真是太厉害了，她用了一招成功地守住了自己的财富。
要记住世上没有“掉馅饼”的事情，这件事情是在犹太你真实发生了，最后还被记录在牵引犹太人灵魂的典籍——《塔木德》里。
很多人认为漂亮的女人都无脑，可是犹太女人安妮却不是这样，她既漂亮又聪明，当然了，安妮也有缺点，就是有点懒。
有一段时间，丈夫和隔壁女人相处，他觉得:这个女人很不错，花钱也不多，和他老婆比起来，养起来容易多了。然后，她离开了妻子，和隔壁的年轻女子跑了。
好在安妮不是个没有婚姻就活不成的女人，其实她很聪明，也能够养活自己，就是不愿意这么做罢了。
刚开始的时候，安妮的母亲也是心疼闺女，但是随着时间的推移，安妮还是一直呆在家里，什么事也不干，安妮母亲也算是知道为什么女婿为什么要离开了。
安妮用剩下的钱买了几十只鸽子，偷偷养在后院。但毕竟是女儿是泼出去的水，看着在家无所事事的女儿，妈妈直接训斥道:“我没钱养你在这里吃喝，你赶紧出去找工作吧。”
安妮倒是很淡定地回复：“我那不是养的白鸽吗？”玛丽母亲听到这话只是嘲讽一笑说道：“就那堆鸽子能干什么？你现在是吃饭住房的钱都没有了，还有心情养鸽子。”
见安妮油盐不进，母亲一边叹气，一边心疼女儿，本来光鲜亮丽的一个女儿被感情变故打击傻了。
有一天附近的公园边上建了一个大广场，其实安妮很早就了解了这个广场会建立，安妮的想法是先把鸽子养大，等到广场完工就能去广场放鸽子给游客看。
就这样，安妮每天晚上六点准时来到广场，叫鸽子，卖鸽子，卖完就回家。就这样，安妮每天只工作两个小时，但她的收入却远远超过那些努力上班的人的工资。
因为广场上多了一批鸽子，吸引了不少的游客，给广场增加了人流量，于是安妮又和广场商量，她可以免费让鸽子在广场吸引人流，但是广场必须答应只能让她一个人在这里卖鸽子食物。安妮就是凭借这样的方法，包揽了整个广场的鸽子饲料生意，凭着这个方法赚了10万美元。
这就是犹太人的经营思维，那为什么犹太人如此智慧呢？主要原因就在于《塔木德》，这部书堪称是犹太民族的百科全书和智慧宝库，每位犹太人生来都必读两本书，一本是《圣经》，二是《塔木德》。
在犹太家族中，每个孩子从小就接受《塔木德》中2000多个商业案例的熏陶；每个女孩出嫁时，父母也会放一本《塔木德》在嫁妆里，当作传家宝传给他，要他教好下一代。
《塔木德》还囊括了危局处理、人情世故、逆向思维、规律谋略等，看过之后未必能改变命运，却常能改变思维，打破旧有的思维定式，进而发现新的天地。
《塔木德》这本书绝对是一本教科书级的必读书目，可以更深层次地挖掘到你的潜在能力，每个人都有不同的潜力。
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塔木德 犹太人致富圣经
浅议美石资产化
石友们，大家好!
摆在我们面前的一个问题是:怎么样才能让美石资产化?市场化?金融化?
是的，只有让美石实现了资产化，才能看到一个真实的收藏，才能体现一个真正的财富之力量。
是藏品吗?是艺术品吗?是不入流的配角还是能入主流的角色?是不值几文的烂石头还是价值连城的宝石?怎么样让这个国家级的“非遗"项目靠什么手段来完成这个飞跃呢?完成这个飞跃又有何意义呢?
石头，石头哪里没有?滿世界皆是。就是没有多少价值嘛，管你是得过什么奖的，还是什么机构认可的，通通皆是白菜价，或无人问津。
美石收藏虽历史久远，但被社会普遍认可还处于初级阶段。因为没有大的宣传，没有广的介绍，没有高的展览。偶尔有个展示展览什么的，也还是一小众圈圈里的互动罢了。那么，美石收藏能给国人带来哪些惊喜?能为文化带来哪些进步因素?等，倒是摆在爱石人面前应于思考的问题。
美石收藏如果一直温温不火，长期这样下去，还有谁会重视呢?
它有价值吗?还是没有价值?价值几何?谁来确定这个价值?众石友们是不是都在翘首等待呢?
大家都问:美石有没有征集的机构?
美石被大拍卖公司上拍，被大博物馆展览，走进如书画瓷器等艺术品资产的天地，美石收藏人才算是真正进入资本领地的一个角色。
只有投资有产出，美石只有参与了资产化，才能有传承下去的待遇。否则，它或许被搁置，或许被遗忘，甚至被抛弃掉。
当下的美石投资还是一个小众市场，只靠少数的地方和少的可怜的交易，实实是掀不起什么波浪来。美石在艺术品市场上的地位，实在是太渺小了。
衡量美石有没有收藏价值，其实从其流动性、稀缺性、增值性上去判断，是具备上述属性的，是值得肯定的。但由于种种原因，它的流动性方面表现太差劲了。
推动美石艺术品由银行指定的博物馆进行托管，托管期间，可以展示、研究、宣传、让这些无价之宝成为人们喜欢的香饽饽，成为经济发展的新的组成部份，这才是赏石界精英大伽们重视数以千万计赏石人的希望，所期待的事情，是惠及他们的大好事。
若是如此，民间的赏石活动便应声而起，他们的收藏能有收益了;博物馆的藏品也充沛了，注入新的活力了;况且这样做是银行的资金放出去了，当然金融的利益也有了保证，多嬴的局面便呼之欲出了。
从美石的收藏属性来讲，具有相当艺术水准的作品，是有一定价值的。民间极其稀有的美石很多，他们具备了金融品种的活力与展示方面的能力。
美石不是生活必需品，但它是国家认可的非遗项目，是民族的财富，是国家文化战略的一份子。从这个意义上论，赏石文化的前景是可观的，前途是无量的。
一把钥匙能开一把锁。谁能拿起这把美石价值量化的钥匙，打开它通往艺术品宝库的大门，那么，不尽的荣耀便在这里!
中国文化中的哲学思想、中医理论、中华武术、中国书画、中华瓷器、中华赏石等等，皆都是中国的软实力。
美石艺术品有许多的美学价值，对其审美评析，它的门槛也不高，若用其来普及和提高我们整个民族的鉴赏能力和审美情趣;或从娃娃抓起，从幼儿园小学时期实施，真乃是一件功在当代，利在千秋的大好事!
现代社会，我们可以做到上天入地，日行万里。但我们有无法复制的艺术品，这便是美石的魅力所在。它们的独特性和唯一性是我们最大最美的财富，是我们最大的文明成果之一，因为它是大自然赋予我们的结晶，是天人合一之文明成果，是值得推崇与尊重的艺术品!
石友们，作为一个极其平凡的赏石人，我在这里鼓与呼:让美石尽快资产化吧!!!
《中华食材·酒类卷·序》
在世界范围内，各国的文化都与酒有着密切的关系，中华文化尤其如是。
传说中，中国的人文始祖黄帝有一位专管粮食生产的大臣叫杜康，工作非常认真负责。有一年，风调雨顺，粮食大丰收，黄帝于是命令杜康好好保管这批粮食。杜康就和手下到处寻找新的粮食存放地点。
这一天，他偶然在树林中发现了一株已经枯死的大树。杜康灵机一动，心想，是不是可以把粮食放在树洞里呢？于是，他就带领手下把那些枯死的树木一一掏空，在树洞里放进粮食，然后用树叶、黄泥封好。
过了一段时间，杜康去林中查看。他看到有一个黄泥封口被扒开了，雨水灌满了整个树洞。他赶忙找来一块尖尖的石头，把树洞凿开，想查看粮食是否腐坏。谁知，一阵阵香味从树洞里飘散出来。杜康非常好奇，于是舀了一小勺粮食水。一尝之下，非常香甜。他左一勺右一勺，越尝越香，越尝越好喝，很快就头晕目眩，倒在地上睡着了。
等他醒了以后，觉得精神饱满。杜康知道，这粮食水是好东西，就装了一大葫芦带回去，呈送给黄帝。黄帝和大臣们品尝后都非常高兴，认为这是粮食的精华所化，对人大有益处。
大臣仓颉是一位非常有名的人物，他喜欢观察事物的特性，并根据这些特性创造出各种各样的文字。仓颉品尝了粮食水后，便对黄帝说：“请让我为粮食水起个名字吧。”黄帝答应了。仓颉说：“此水香而淳厚、饮而得神，应起名为‘酒’。”——酒就这样被发现并流传了下来。而“杜康”一词也成了酒的代称。
酒是一种特殊的食品，是属于物质的。但酒又不是一种简单的食品，它融进了人们的精神世界，渗透到社会生活的各个领域，对中华文明的发展产生了极其深远的影响。
酒首先是和神明联系在了一起。人们告祭天地，缅怀祖先，都离不开酒。饮酒也是一种礼仪。军队出征、宾客往来、束冠及笄、婚庆场合，都要庄重饮酒。至于聚会之时，则人头攒动，觥筹交错，吆五喝六，热闹非凡。
中国人饮酒绝不止于口腹之欲。酒是一个变化多端的精灵，它炽热如火，冷酷似冰；它缠绵如梦，狠毒似魔；它柔软如锦，锋利似刀；它无所不在，使人力大无穷；它可敬可泣，却也让人痛心疾首；它能使人忘却苦痛烦恼，超脱旷达，才华横溢；它也能让人肆行无忌，原形毕露，口吐真言。饮酒，让人的精神得到了完全的释放，人们抛开束缚，尽情宣泄情感。于是酒酣耳热之际，便有了李白的诗篇，有了苏轼的酒赋，有了“清风出袖，明月入怀”《兰亭集序》，有了“挥毫立就”的吴带当风，有了“我醉欲眠卿且去”率真，有了“壮志饥餐胡虏肉”的豪迈……
酒为百药之长。适当饮酒，可通络祛风，舒筋活血，驱寒暖身，消积健脾，安神镇静，具有一定的保健功效。而融药入酒，防病治病，则是中国人的创举。药酒，是历史悠久的传统剂型之一，在我国医药史上居于重要地位，在国内外医疗保健行业享有较高的声誉，成为我国医药学宝库中的一朵奇葩。
中华的历史和文化，从庙堂之高到江湖之远，从朱门大户到蓬门荜户，从耄耋之乐到弄璋之喜，从节日欢庆到平常生活，从凡桃俗李到大雅之堂，无处没有酒的存在，也无处不受酒的影响。
时至今日，酒依然是“天之美禄”。禄者，福也，是享受不尽的福分。但纵使有“天大的福分”，如果不辩其源、不分其类、不择其香、不别其昧、不究其用、不探其趣，不讲酒德，来者不拒，只顾牛饮，就喝不出酒的“真”、酒的“善”和酒的“美”，这似乎就是一种悲哀了。
饮酒必先知酒。要让当代的酒参与塑造新的属于时代的酒文化，这是一种文化情怀，也是一种社会责任，更是一种使命担当。几位后生小子，不揣浅薄，勉力一试。唯望能通过我们的努力，为丰富人们的美好生活尽一份绵薄。
是为序。
袁隆平的祖籍在江西德安。德安于五代时设县，位于钟毓灵秀的庐山脚下，鄱阳湖之西，是江西北部一个山清水秀的小县城。大自然用奇妙的手在这里描绘出一幅地势西北高东南低、丘陵起伏、气候温暖湿润的杰作，其环境非常适于水稻、小麦、玉米、高粱等农作物的生长。
德安县城南郊坡上的青竹坂，袁隆平先祖世代在此躬耕陇亩，繁衍生息。19世纪后期，袁家开始弃农经商，迁居县城发展。由于经营有方，家道日盛，到了袁隆平的曾祖父时，尤重视后代的教育培养，子孙们也不负众望，个个成才成器。祖父袁盛鉴，在孙中山先生领导的民国时期曾当选为江西省第一届议会议员，历任德安县高等小学校长、农会会长，广东琼崖行政长官秘书长、文昌县（今海南省文昌市）县长等职。
父亲袁兴烈任过县高等小学校长、督学。后就读于南京东南大学中文系，毕业后在北平铁路局当高级职员，是一位具有爱国心的正直的知识分子。抗战爆发后，袁兴烈积极投身抗日救亡运动，一次和朋友共同捐献了500多把大刀给冯玉祥的部队，他还帮助抗日部队运送军械、给养。后来，因平汉铁路被日寇占领，他毅然弃笔从戎，参加了冯玉祥将军领导过的西北军，在抗日烽火中成为一名上校秘书。抗战胜利后，父亲在南京政府中任侨务科长。新中国成立前夕，他回到曾待了8年的重庆，当了一名寓公。
袁隆平的母亲华静，原名华国林，出生于风景秀丽的江苏镇江的一个富商家庭，从小在教会学校读书，接受西方礼仪和文化艺术教育，贤惠善良，酷爱花卉，并讲得一口娴熟流利的英文。高中毕业后，在安徽芜湖教书期间，认识了袁兴烈并结为伉俪。
1930年9月7日，袁隆平在协和医院呱呱落地。这位小男孩睁开眼，茫然地注视这个纷繁的世界，这块神奇的天地。喜添贵子，袁家满门喜气洋洋，毕业于东南大学中文系的父亲袁兴烈按照袁氏家族“字辈”的排列，确定自己的子辈为“隆”字辈，加上这个儿子出生地为“北平”，就给他取了一个优雅的名字：袁隆平。袁隆平兄弟五个，五人按年龄大小排序是：隆津、隆平、隆赣、隆德、隆湘，因为袁隆平排行第二，家里就取小名为“二毛”。
庚午年属马，《诗经·小雅·吉日》中写道“吉日庚午，既差我马”。在爷爷奶奶的眼中，袁隆平这匹“小马驹”长得不是那么顺眼，有时还显得笨手笨脚。家里人想调动他的积极性，可他表现不佳，要他拿碗，碗被摔坏；要他取杯子，杯子掉在地上；穿的小长袍不是被扯破就是被火烧一个窟窿。
除了“笨”之外，这匹“小马驹”也爱动，但老“违规”或捅“娄子”，因而屡遭长辈们的惩罚。
3岁那年，他看见祖母抽“水壶烟袋”，那“咕噜、咕噜”的冒水泡的声音使他好奇不已。他趁祖母不注意，也拿着“水壶烟袋”吸了起来，这一吸不打紧，辛辣的烟水灌进了嗓子，呛得他“扑哧”喷了出来，难受之际，他慌忙把烟袋一摔，“水壶烟袋”顿时七零八落，被祖母发现狠狠揍了一顿。
一天，他发现家里的床下有一个小坛子，坛中盛有荞麦粉。此时他刚好觉得肚子饿了，于是想把坛子拿出来弄点吃的。哪知事与愿违，坛子被搞翻了，荞麦粉如白色云雾腾腾而上，他脸白了，身上白了，活脱脱像个小“雪人”，结果少不了一顿打。
他看见木匠钉钉时常把铁钉衔在嘴里，觉得挺好玩，便也学着在嘴里衔上一颗铁钉在地上“翻筋斗”，却不料将铁钉翻进肚子里，为了救治他搞得全家人手忙脚乱。
调皮归调皮，调皮的天性反映了小二毛的聪明。随着弟弟们的出生，家里孩子多需要照看，母亲华静决定辞去工作，她把平生所学得的知识和积累的经验完全放在了教育孩子身上。她非常注重孩子的品德教育，因材施教开发孩子们的智商。华静常说：“孩子的智商如同一座宝库，唯有品德和情操才是打开这座宝库的钥匙。”这样，小二毛与兄弟们在家人的关照下特别是母亲的培育下健康成长。
每天，华静常把孩子聚集一起，教他们说英语，用童话和故事来激发孩子们的兴趣，启迪他们的心智和做人做事的道理。袁隆平是兄弟几位中爱动脑筋爱提问的一个。他从母亲那里学会了说英语，为未来走上国际舞台打下了较好的基础；从母亲那里，他知道了创耕耘、植五谷的神农氏，使他在少年时期开始树立了远大的抱负；从母亲那里，他初步知晓了尼采的“行动哲学”，笃学务实成为他研究工作的行动准则。
袁隆平说：“对我影响最大的还是我的母亲。小的时候她教我英文，晚上检查我的作业。她很虔诚，做事一丝不苟。她非常慈善，非常厚道，品德非常好，我现在坚持与人为善，跟母亲对我的影响有很大的关系。”
后来，这位属马的二毛长大了，开始干起中国人祖先没有干过的大事。他在杂交水稻研究中一马当先，率领千军万马，奋蹄纵横在科研的广阔天地，在不断创新中攻关夺隘，马到成功，把杂交水稻的恩惠播撒在中国和世界广袤的田园中。#历史#
