#传统# #国学# #易经智慧# 之恒
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
【白话】
象传说：上震雷、下巽风，是恒卦的卦象；君子由此领悟要立身于恒久不变之道。
【解读】
○恒，太极，中道，不易方：
恒卦位于《周易》第32，为64之中，位于《杂卦》第32卦，位于帛书《周易》第32卦，恒卦在各种《易》类的卦序始终保持第32的中心位置，这说明古圣先贤对恒卦的无比重视。
楚简《#恒先# 》是一篇讲宇宙生成论的战国道家佚书，其“恒”（亘）当源自恒卦。
《系辞传》“易有太极”，帛书《系辞》作“易有大恒”。恒、极、道、常，其义可通，如坤卦彖传“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”
楚简《恒先》：“亘先无有，朴、静、虚。朴，大朴；静，大静；虚，大虚。……先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。……”
亘，即天道，朴、静、虚，其性也。亘字形与恒卦，其相也。从亘字的漩涡形看，由中心为起点向外旋转，故先有中心，才有外围。先有小，才有大。先有内卦（贞）巽之柔，才有外卦（悔）震之刚。先有“回”字之圆，才有“亘”字之方。晦、明，短、长，先阴卦（巽），后阳卦（震）也。
恒的初文是亘，亘表示空间和时间上延续不断。亘字中间的“日”字实际是“回”字。《说文》亘：“求宣也。扬布也。从二从囘。囘，古文回，象回形。上下，所求物也。”徐中舒主编《甲骨文字典》谓“回亘初为一字”。
图片二
对比陶寺大墓所出彩陶龙纹陶盘、亘回古文、来知德太极图，它们之间明显存在着传承关系。陶寺龙山文化在年代和地域上与唐尧虞舜相当，彩陶龙纹陶盘只出现于贵族大墓，专家认定龙纹象征王权、族徽。龙纹是个亘字，亘即恒，陶寺大墓彩陶龙纹可认为是迄今为止发现的最早的“大恒图”，即“太极图”。来知德太极图当是当地蜀之异人所授，蜀地保留了上古易学，如河图、洛书、太极图、先天八卦在彝族的典籍中都有记载。其它贵州水族《水书》则主要保留了上古的五行干支之学，而汉易大儒多在齐鲁之地，那是#孔子# 《周易》的传承。
#帛书# 《#易# 》（卦序与《#连山易# 》有密切关系）、《杂卦传》（与《归藏易》有密切关系）、《#周易# 》皆以恒卦为64卦之中，《连山》《归藏》《#易经# 》之中可能都是恒卦。
恒，太极也，中道也，“不易方”也。
圣人因感应天地而创立文字，故古文字往往含有超越时空的意义。银河系的外形恰像一个亘字：
图片三
#银河系# 的年龄约为136亿岁，可谓恒久
银河系属于旋涡星系（Spiral Galaxy），旋涡星系是目前观测到的数量最多、外形最美丽的一种星系。旋涡星系象一个天然#太极图# ，这个图也符合《#周易# ·#系辞传# 》“易有太极，是生两仪，两仪生四象”。
○黄寿祺曰：恒有二义：（一）恒久不易：如谨守正道，不可一刻动摇。（二）恒久不已：如施行正道，必须坚持不懈。二者相辅相成不可割裂。徐几曰：卦辞利贞者，不易之恒也；利有攸往者，不已之恒也。合而言之，乃常道也。倚于一偏则非道矣，大象传所谓立不易方，实亦含不已之意。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒：
此释恒卦的卦爻象三个特征。
一是“刚上而柔下”：震为刚卦在上，巽为柔卦在下。咸卦上少女下少男是“柔上而刚下”、“男下女”，打破了男尊女卑的恒常关系。恒卦恢复了上长男下长女的恒常关系。故《#说卦传# 》曰：“咸，速也。恒，久也。”
二是“雷风相与，巽而动”。上震为动为雷，下巽为风为逊。震为雷，地震、雷电皆来自大地之下的阳气，阴阳相薄为雷。火山喷发常伴有雷电，地震前常会出现闪电，就是这个道理。风应八节，风随顺节气而行，《乐记》“八风从律而不奸。”郑玄注：“八风从律，应节至也。”《史记·律书》“东北方条风，立春至。东方明庶风，春分至。东南方淸明风，立夏至。南方景风，夏至至。西南方凉风，立秋至。西方阊阖风，秋分至。西北方不周风，立冬至。北方广莫风，冬至至。”
雷属阳，源自地而作于上，风属阴，顺应天而行于下。震为初阳，为阳气之长，巽为初阴，为阴气之长。二气相济，于是产生无穷的生命力，在法界形成世界海（《#华严经# 》语），今谓之旋涡星系（见下边亘字解读）。
三是“刚柔皆应”。恒卦上下刚爻柔爻全部相应，阴阳中和、运动平衡，故恒。
○“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也：
此释卦辞。恒即天地之道，其运动永远不止息。所以“亨，无咎，利贞”，其运动的终点又是下一次运动的起点，周而复始，所以“利有攸往”。
○最后阐述恒卦在天地人三才（三极）的体现：
“日月得天而能久照”，是恒在天的体现；“四时变化而能久成”，是恒在地的体现；“圣人久于其道而天下化成”，是恒在人的体现。“观其所恒，而天地万物之情可见矣”，是总结。
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乾卦，上下卦皆由“乾”组成，卦形作“”，乾从形上讲象征“天”，所以称此卦为重天乾卦。
为什么说乾从形上讲象征“天”呢？
古人认为天是阳气积聚而成，有纯阳之性。
清代李士珍在《周易注》中说“天者，阳之宗，物莫先焉，物莫大焉，故画一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”，所以“三画以成一卦”。
乾卦以六十四卦的纯阳之数“”表示，认为乾具有同天一样的性质：纯阳至健，象征天道运行，周而复始，健而无息。乾卦其象为天，其义为健，其德为元、亨、利、贞，全卦六爻取龙为象，借潜、见、惕、跃、飞、亢，龙之形变，以明乾道变化之象，勉励人们效“天”之德，自强不息，顺天而行，相时而动。
乾：元、亨、利、贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译文
乾卦象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。
《彖传》说：伟大啊，乾元！万物由此开始，一切统归于天。乾元变化如浮云飘行，雨水洒落，成就万类千形。日出日落，终而复始，普照大地。乾之六爻，《彖传》说：伟大啊，乾元！万物由此开始，一切统归于天。乾元变化如浮云飘行，雨水洒落，成就万类千形。日出日落，终而复始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依时而成，就像阳气乘着六龙在天上运行驾御天道变化。天道的变化，赋予万物各自的本性和生命，太和元气得以保全、融合，这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。天为万物之始，犹如国君居于民众之首，而不自为天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都获得安宁。《象传》说：天道运行，周而复始，健而无息，君子应效法天道，自强不息。
解读
乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。
《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。
《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始（元）、亨通（亨）、和谐有利（（利）、正固持久（贞）四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。
因此，《易经》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申讲其中揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。（待续）
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古今多少苍茫事，前车历历未能忘。
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秀全空坐失良机，天京终于烟灰场。
急世英雄行大劫，莫顾尘界百创伤。
以上这首诗是毛主席所作，为什么拿来在白话易经这说，是因为古文易经看不懂，白话的还是看的一懂半懂。最近看了几本书，简单的看，还不能说是读。
#头条分享# 《#易经# 》#周易# ：第三十八#睽卦# 象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
【白话】
象传说：上火下泽，是睽卦的象；君子由此领悟，求同而存异。
【解读】
○君子观察睽卦火性炎上，泽性润下，两相乖违之象，由此领悟当求同而存异。睽卦《大象传》当是成语“求同存异”最早的出处。
○《#中庸# 》：“故君子和而不流，强哉矫。”（君子以和谐的态度待人处事，但不随波逐流，放弃原则，这才是真正的刚强。）此与《论语》“君子和而不同”义近。
刘君祖先生解
《大象传》强调上下、朝野、内外不和，因为“上火下泽”，所以特别强调睽卦要重视上下的动向。
在履卦一章中，“天泽履”和“火泽睽”这两个卦就差在第五爻的爻变，履卦《大象传》是“辨上下，定民志”，讲组织中的名分确定之后的上下互动的关系，上下要分辨，这样民心才安定。一旦辨上下，往正面发展的好处是什么呢？
就是彼此来往交流就有保障，即泰卦。泰卦在《彖传》中就出现了“上下交而其志同”，要“上下交”，先搞清楚谁是上、谁是下，然后有没有交流互补共同的“志”。还有就是上下关系出问题，即剥卦《象传》所说“上以厚下安宅”，在剥卦的时候摇摇欲坠、岌岌可危，在上位者对下就要厚道，在剥极而复的存亡继绝的关口，上下问题要及时调整。还有剥卦的错卦夬卦（ ）的《大象传》也在强调上下：“君子以施禄及下。”睽卦上下是呈现这么一个裂局，越走越远，各行其是，在这个象中要怎么修德呢？
“君子以同而异”，“而”就是能够，睽卦强调“家人”的共同性，也强调不要在一家人中埋没个性，可以有自己的主张。鱼有鱼路，虾有虾道，不要为了家人的和谐关系丧失独立的自我，同中也能够求异。这样的思考就非常致密，异中能够求同，对于谋求各大民族、各大族群的和谐，是同人、大有二卦的目标；而睽卦则是在一家人中看出不一样。
杂议
＂同而异＂则于主旨有些疏离。
全面来看,＂理同事异＂说也有其道理,＂理事＂问题是一个普遍的哲学问题,从此也可以看到宋明理学与魏晋玄学在思想脉络上的重要关联。＂同而异＂不应理解为求同存异,这种现代理解没有古典依据。
本于程传的精神,
＂君子以同而异＂
可以翻译为＂君子因此要和而不流、特立独行＂。
【论道打卡日记213】《易经》第二十七山雷颐卦第二爻六二:颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
【白话】六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
【原文】《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。
从六二这一爻能够瞅出，人如果不能自给自足，是挺迫害的事变。六二由于不能自养，就往求救于部属，也等于下爻初九。要懂上，这是背犯正常的抚养之道的。作为上级或者诱导，你应该有才华来养活部属，若是向部属紧要，则颠倒了这类规律，好比老板不给员工动报酬，反而向员工借款花同样，是很迫害的。若不下求，往上求，找外援，也是难以如愿的。
占上此爻者，确定要有自给自足的了解，你是高低都进展不上的。下级没有才华副手你，而外援也不会副手你。象曰：六二“征凶”，行掉类也。这里指出，六二所哀紧要的外援，其实不是其同类，相似于非亲非友，人家不会伸手拯救的。燃眉之急，靠本人的才华以及雀跃来养活本人，来走出逆境。当然，若是你不能自立而有人来副手你，你不要蔑视人家才华有限，权力过小，而往寻求更有才华、有权力的人来副抄本人，这样你会掉往正本的副手，也上不到新的副手，终局很凶狠。
六二爻解决建议
颠：指颠倒。拂经：拂，是指违背、违逆之意。经，指经常，这里指常规之理。丘：本指高出平地的小山，这里指的是卦中的上九阳爻。征：上行远征。 本爻辞的意思是：颠倒养育方式，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的。往高处求养育，则前进的途中必然遭遇凶险。
比如俗话说，家有一老，如有一宝。但是许多子女，却将父母视为拖累，不愿尽孝道，反而将所有精力都放到培养下一代上，以为这样便能在垂暮之年，得到儿女更好的照顾，然而这种错误的观念只能带来凶祸，这也正是颐卦六二爻给人们的警示。
所以现实意义就是，（1）占得此爻者，一定要有自力更生的意识，你是上下都指望不上的。下级没有能力帮助你，而外援也不会帮助你。（2）若是你不能自立而有人来帮助你，你不要嫌弃人家能力有限，势力太小，而去寻求更有能力、有势力的人来帮助自己，这样你会失去原来的帮助，也得不到新的帮助，结局很凶险。
