19、知识付费市场前景广阔。
在知识付费平台——得到上，199元一份的《薛兆丰的经济学课》订阅人数已超过26万；截至今年3月，知乎举办7000场，总参与人次近500万，电子书下载量破5000万；底，喜马拉雅“123知识狂欢节”3天销售额1.96亿元……越来越多的数据显示，知识付费正在告别小众，走进越来越多普通人的生活。据《中国知识付费市场研究报告》显示，中国知识付费产业规模约49亿元，同比增长近3倍，预计将达到235亿元。
20、禁止父母靠关系给孩子拉票，值得推广。
据报道，近期，浙江省教育厅出台了一个令众人叫好的文件《关于规范校园网络投票活动的通知》，对网络投票过程中的拉票行为，进行了规范和管理，坚决杜绝刷票、拉票行为。
孩子是国家的未来，培养什么样的孩子，影响到国家与民族的长远利益。如果他们从小生长在投机取巧、弄虚作假的环境里，很有可能形成这样一种理念：不必老老实实学习、做事，只要会钻空子、会找门路，就可以轻松“成功”；甚至也不必自己亲力亲为，只要父母“聪明”或者富有，想要的荣誉、财富，都能唾手可得。
反过来，那些从小被不公正对待的孩子，在这种不良环境熏陶下，有可能向两个方向发展。一是“吃一堑长一智”，从不断的挫折中渐渐变得“聪明”起来；二是对社会失去信心，继而产生仇恨心理。这两种结果都是我们极不愿意看到的。
学校的网络刷票盛行，是社会歪风影响和渗透的结果。规范运用网络功能投票，既节省时间，提高效率，还有更加准确和公平的良好效果。可是，有些心术不正者看到了其中的商机，恶意刷票日渐流行。地方荣誉的评选，经济、文化项目的竞选，商品的宣传推广，喜欢走捷径者都会运用网络拉票、刷票，导致“劣币驱逐良币”屡屡上演。
21、越是创新，越要匠心。
实现动力转换，靠“资本”，更靠“知本”特别是“大国工匠”的创新力。在劳动力数量和成本优势逐步减弱后，中国人口红利亟须转换为人才红利。“世界工厂”由大到强，不仅需要具有国际水平的战略科技人才，更要倚仗知识型、技能型、创新型的劳动者大军。当我们细数大国重器的辉煌，“蛟龙号”与大海深拥，离不开能把载人潜水器组装精密度做到“发丝级”的钳工顾秋亮；“天眼”与星空对话，离不开起重工周永和精准吊装拼接4450块反射面板；“复兴号”驰骋祖国大地，离不开千千万万中国高铁工人将精度精确到0.01毫米的工匠精神……正是这些几十载如一日、不断闯关夺隘的“大国工匠”，让制造强国的逐梦事业豪气十足。
越创新，越需有匠心，这是时代的呼唤，也是历史的使命。借用雷军的一句话：“我们要用望远镜看创新，用显微镜看品质。因为创新决定我们能飞得有多高，而品质决定我们能够走多远。”当创新与匠心完美融合，中国经济才能更好地实现高质量发展。愿中国的创新发展在匠心的守护下，硕果累累，灿若繁星！
22、海纳百川，兼用并包，多元共存。
一位经济学家注意到，中国的经济改革，展现出一种全方位学习的能力：科学技术可以学美国，工业制造学德国，管理学日本，分解房地产的使用权学香港，工业园区学新加坡，农业还可以学以色列。国际金融大鳄索罗斯也感慨：“中国人学得快啊！”面对日新月异的技术，面对现代社会的治理，面对各种经济理论，中国展现出了一种海纳百川的包容能力，“到中国讨论多元文化的共存和发展，会比在纽约联合国讨论还要受到大家欢迎”。
23、《实践是检验真理的唯一标准》的重要性。
“实践是检验真理的唯一标准”的大讨论，挑战了中国历史上常出现的思想禁锢，以马克思主义的基本原理导出解放思想的合理性和政治正确性；它将潜流变为潮水，将思想解放外化为社会开化，塑造了一种改革突破之前必有思想突破的传统；它受到了无数反驳、质疑、怒斥，但这种人人开口的争论本身，也成为它所推崇的思想解放的一个侧面；它让中国眼光对标世界视野、让曾经的“圭臬”接受常识拷问，构成了中国社会思想现代化、人的现代化的重要一环。
1992年，中国改革面临新的瓶颈，邓小平视察南方时对“姓社”、“姓资”进行了厘清，对社会主义本质进行了深刻阐释，在某种意义上是对真理标准讨论精神的一次盘活，是对实践标准的再次重申。随后几十年中，改革亦有春潮带雨、亦有乱云飞渡。在更加精细化、更加具体的改革争论中，比如国企改革、医疗改革、教育改革、社会治理改革，都在以不同方式、不同规模复盘着真理讨论模式。这些改革的迂回、试错、前行，都在更长的时空内呈现着“实践检验”的力度。
24、思想解放的重要事例。
1、改革开放初期，在姓“社”姓“资”的问题上，但邓小平认为不管白猫还是黑猫，抓到老鼠就是好猫。
2、战国时赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处：穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。于是推行了“胡服骑谢”，大大提升了国力。
3. “五四”白话文运动，是一个活泼的、前进的、革命的运动，它在文艺语言上宣告了文言文时代的结束、白话文时代的开始。数千年来，中国通用的书面语没有白话文的合法地位，只有与口语脱节的文言文才算正统。直到“五四”时期，才把这种反常的局面翻了过来，开辟了一个白话文学的新纪元。这正好与中国社会在"五四"期间实现了从封建向民主的转变相适应。
25、人生当从容淡定。
动静自如、收放自如、进退自如，彰显的是一种淡定的姿态、稳定的状态、镇定的心态，体现着对局面的把握。“我心匪石，不可转也”“任尔东西南北风”“乱云飞渡仍从容”……这些诗词名句，无不是对“自如”之境的生动写照。清代王晫的《今世说》记载了两则故事。一个叫罗贤的京官，有才华、有名望，却一直得不到提拔重用，但他对此毫不介怀，还“歌啸自如”；一个叫汪汝蕃的人，遇上饥荒年月，把家里的几百石米拿出来赈济别人，自己和家人则“粗粝自如”，粗茶淡饭。宠辱不惊、去留无意，迎风长啸、倚水清歌，正是一种“自如”的高境。开国将军甘祖昌，主动辞去军队高级职位，回乡后带领乡亲们修水库、建电站、架桥梁，体现的是“惟有退身可自如”的豁达；科学家于敏，在获得国家最高科技奖之前，曾为国防事业“隐身”达30年之久，体现的是“远却喧嚣尽自如”的淡泊；航天员邓清明，一次次入选“神九”“神十”“神十一”飞行任务乘组梯队，一次次与飞天梦失之交臂，当了“备份”也不后悔，体现的是“吾道悠悠心自如”的从容。守护“自如”的心境，就是守护不变的初心，越是时间久、困难大、考验多，越能彰显“自如”的价值，越能称出“自如”的分量。
26、关于规则、原则的素材。
梁思成为清华大学营建系主任，其妻林徽因也在清华大学担任任课老师。梁再冰是他们的女儿。梁再冰报考的第一志愿是清华，却被分数线略低于清华的北大录取了。林徽因要求查卷，结果卷子并没有被错判。两夫妻便希望儿子梁从诫可以子承父业，在清华大学建筑系深造。但梁从诫最终的考试分数与清华大学建筑系的录取分数还是差了2分，只能跟姐姐梁再冰一样，报读北京大学历史系。几年后，宗璞（本名冯钟璞，哲学家冯友兰之千金）也提及一桩往事。她说，当年没考上清华大学外语系的岂止梁再冰，她和梅祖芬（清华校长梅贻绮之千金）的考分也没够上清华的分数线。她只好在第二志愿南开大学外语系念了一年，1947年才以同等学力考上了清华大学外语系二年级。梅祖芬系当时清华大学德高望重的校长梅贻琦的千金，宗璞的父亲是大名鼎鼎的清华大学文学院院长冯友兰。
梁思成夫妇、冯友兰院长、梅贻绮校长，都没有因为动用自己的关系让自己的子女得到照顾，这种拒绝以权谋私、讲规则与原则的做法，值得尊敬。
27、没有谁的青春是容易的。
前段时间，一首“苔花如米小，也学牡丹开”的小诗唱出了乡村教师和留守儿童的心声，外卖小哥夺得中国诗词大会的冠军让不少人被他的执着打动。时代不同，奋斗是相同的。物质的极大充裕，让我们不再为吃不饱饭而发愁；教育的普及，让贫困孩子避免辍学的遭遇。今天，我们拥有的物质条件相比较张培祥来说，已经优越许多。然而不可否认，每一代人有每一代人的艰辛，没有哪一代人的青春是容易的。当我们抱怨工作不称心、抱怨社会不公平的时候，不妨也扪心自问，是不是有着像张培祥那样的努力付出，是不是有那样的坚定执着。在为飞花早逝惋惜同时，也要审视自己，活出属于自己的精彩，才是青春应有的姿态。
时代发展的宏大叙事与个体命运之间并非一一对应，成长的道路上难免会有困难、挫折乃至不期而遇的天灾人祸，这些偶然让人生更为多变、曲折。当不幸降临到自己身上，保持一份乐观去坦然面对，以奋斗开辟出一条柳暗花明的道路，这是年轻人之所以有活力的原因。
28、现代慈善呼唤诚信与公信力。
慈善活动具有社会性和自发性。民间慈善活动弥补了政府救济职责的短板，是公权力的良性补充。在古代民众遭受重大灾患时，既有政府行为的“开仓放粮”，也有来自于士绅大户的施粥赈灾。这种传统延续到当代，为现代慈善事业奠定了文化基础。现代慈善事业区别于传统慈善文化。慈善组织、基金会作为慈善事业的实施主体，发挥了“爱心中介”的职能。强调团队分工与专业化，引入市场化的运作模式，是现代慈善事业的特征。
河南周口3岁女童小雅去世以后，有志愿者在网上质疑，小雅父母疑似利用小雅病情筹款后，为患有唇腭裂的儿子治病。小雅的家长因此陷入舆论漩涡。逝者已逝，小雅身前慈善救助所引发的一地鸡毛，如果不能尽快扫清，还原事实真相，给慈善事业带来的伤害将难以评估。无论如何，慈善组织要长久和健康地发展，公信力是根本，也是其进步的源泉。而维护和保障公信力的，唯有“专业”二字。
29、中国上古神话，我们的文化基因
盘古开天、女娲造人、夸父追日、精卫填海、愚公移山、共工触山、后羿射日……中国上古神话，我们的文化基因。对于一个民族而言，神话对于传承、巩固和增强其传统文化有着重要的意义。人类学大师马林诺夫斯基曾指出，神话原生性地表达着民族精神中最稳固最恒定的部分，承载一个民族一脉相承的文化基因。不论是“炼五色石以补苍天”的大母神女娲，还是“尝百草之滋味……一日而遇七十毒”的神农氏，或者“上射九日”的大羿，都体现了一种不畏艰险、为了人类福祉而自我牺牲的悲剧意味和崇高之美。可以说，正是凭借不畏艰险的生存意志和不屈不挠的抗争精神，中华民族才能延续几千年不绝，并昂然屹立于世界民族之林。
神话学大师坎贝尔曾指出，读神话可以发现许多人类的共通处：人类需要呼唤久违的神性，需要借由神话以接近永恒，需要透过神话以洞悉生命的奥秘。如半人半蛇的女娲、人兽豹尾的西王母、铜头铁额的蚩尤……这些朴素的形象和他们身上那种气吞山河、震天撼地的力量体现了先民汪洋恣肆的想象力，对自然、生命、神性之力的崇拜和讴歌。阅读这样本然面目的上古神话，可以体会原始先民深厚的情感体验，从而缓释压力，抚慰心灵创伤，找到生命的动力。
30、人为什么要有信仰，青年人拥有信仰会怎么样？
人为了信仰而活着。信仰使青春辉煌。
青年李大钊因为信仰共产主义，第一个在中国系统地介绍马克思主义，成为中国共产主义运动的先驱，一位伟大的启蒙者与殉道者。
青年毛泽东因为信仰马克思主义，领导中国共产党进行了不屈不挠的斗争，最终建立了社会主义新中国。
青年雷锋因为信仰“为人民服务”，将有限的青春汇入到无限的为人民服务中去，成为一代又一代人的榜样……
31、有钱人养老理念引热议。
一个自主创业的人说：“我妈70岁了，我还和她说，妈，你才70岁，去打份工吧。”当时，台下一片哗然，骂其不孝。他解释说道：“其实你们不知道，老年也需要忙，也需要存在感和目标感，也需要一份工作，体现价值。”很多人把让老人退休后享清福，理解成了“把老人供着养着，让他们混吃等死。”
日本的一项研究发现，有目标，并且积极付诸实施的人，早死风险比其他人要低50%。美国密歇根大学的心理学教授埃里克研究后得出一项结论：“有目标感的老人，生存意识更加明显，健康管理更加有序。”
美国芝加哥拉什大学医学中心的研究则发现，生活中有很强目标的老人，患大面积脑梗塞的可能性低44%。
32、儒家真正的孝道是什么？
曾子说道：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养”。而根据胡适的考证，“尊亲”的意思有二：“第一，是增高自己的人格；第二，是增高父母的人格”。“弗辱”指的是尊重自己的身体，因为来自于父母。最后的“能养”是养育父母。胡适指出，后来的人讲到孝道，就是指如何照顾、遵从和赡养父母，但显然更重要的是尊重自己、提高自己，为父母争光。他还引《孝经》说：“人之行莫大于孝，孝莫大于严父”。这里的“严”是动词，指的是给父亲、也即父母和家庭，奉上光荣和尊严。
胡适的研究发现就是，“大孝”就是要振兴家业、光宗耀祖，而不是跟在父母身后，亦步亦趋，乃至如今天社会常见的那样，一些青年人成为了啃老族。有的啃老族不思进取、长年赖在家里，还美其名曰说：父母需要我的照顾、我为他们送终等等。
33、不疾不徐，处变不惊
知性，是一种书卷气，也是一种历经沧桑之后的从容。这种特质叶嘉莹都有。只听她讲的诗词课，不了解她的人，会以为她的人生就像一首诗。但其实她的人生非常坎坷，7岁未能自立，母亲就丧命；中年儿女缠身，丈夫就入狱；52岁女儿女婿双双丧命，白发人送黑发人。人生至亲阴阳两隔，她想到的却是：“以无生之觉悟，做有生之事业。以悲观的心态，过乐观的生活。”不寻死觅活，擦干眼泪，继续读诗、写诗、讲诗。人固有一死，那就在生命燃烧到最后一刻之前，全力做最喜欢的事业。如今九十四高龄，还是一如既往穿上裙子，给学生讲诗词，一站讲台就是两三个钟，中间也不休息。精神矍铄、风仙道骨，说的不就是叶嘉莹？人生实苦，再苦也能活出一种被生活温柔以待的诗意，这就是知性。
